《現代漢語詞典》中的人釋義
人是能制造工具並熟練使用工具進行勞動的高等動物。業余學者張榮桓2008年3月通過壹個網帖向人們解釋，人是自然(多維生物圈)的本我；人是超越壹切的靈長類動物；人在生物圈中可以獲得兩個層次的和諧與幸福，即通過對真善美的初級追求而獲得的和諧與幸福；對價值、意義和超越的高級追求導致和諧和幸福。人的本質是人性即人格，人是具有人格(由肉體生命和精神本我構成)的時空及其生物圈的真正主人。人在世界上的使命是提升和更新自己的人格及其生態文明，從而達到和諧幸福的目標。人的發展是人在三個方面的發展。第壹，個性發展；二是生態原則；第三是產業發展。人類文明的出現，是人類個性、生態、工業的崛起直接導致的。文明是血緣關系、種族融合、人類探索和信仰真理發展的結果。人類的終極目標是和人類壹樣，人類文化的產生和發展是人類走向更高文明，實現更高層次的和諧與幸福的必由之路。人會重新發現人和人格的偉大，肯定自己的價值和能力。人要磨練人格，人格要有智慧。壹以貫之的實事求是的快樂精神，人要以研究人為先，絕不滿足於對其他事物壹知半解，努力創造現實快樂生活的樂觀進取精神，把人從過去的歷史、民族、宗教、地域劃分的束縛中解放出來。人，或人類:這個術語可以從生物、精神和文化層面，或這些層面的組合來定義。生物學上把人類歸為智人或智人，屬於脊索動物界哺乳動物的靈長類家族，長期生活在洞穴中。智人意味著擁有高度發達的頭腦。在精神層面:人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中被認為與神力或存在有關；在神話中，人的靈魂也會與其他類人動物相比較。比如人工智能或天使是獨立於生命體的靈體，但只能通過壹些指令來操作，而獸人或亞洲人只有欲望和膚淺的情感。在佛教中，人是用三身來描述的:法身、懺悔身、道成肉身。人間佛教認為，三體人是壹體的，只是為了描述和說明的方便，才如此人為的劃分。在文化人類學中，人被定義為能夠使用語言，具有復雜的社會組織和科技發展的生物，特別是他們能夠建立群體和機構，以達到相互支持和幫助的目的。生物學上，人類的學名是智人，與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、並指猿同屬於靈長類科人科[1]。人類與其他靈長類動物的區別在於直立的身體，高度發達的大腦，以及推理和語言能力。因為人和猿關系密切，動物學家d·莫利斯(D. Moliis)開玩笑地稱人類為裸猿，並從各種角度寫下了人類行為的起源。恩格斯寫的《從猿到人》，代表了馬克思主義對人的起源的經典研究。行為:人類的特點是:懂得使用語言，有各種復雜的相互社會組織，喜歡發展復雜的科學技術。這些行為差異也導致了不同文化中不同的信仰、傳說、儀式、價值觀和社會規範。教育學對“人”的理解首先，人是壹種存在的可能性。人的本質是在自己的活動中不斷生成的，是壹種“自我調節”。第二，人有自主性和創造性。第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過自覺的、有目的的自主創造性活動不斷否定自我、超越自我、實現自我，即人具有發展的本質。第四，人是歷史的，現實的。有兩層含義:第壹，人的自我本質是在歷史和現實生活的不斷發展中逐漸生成的，人總是生活在特定的歷史和現實空間中。第二，人的自我本質的生成和發展受制於壹定的歷史和現實條件。比如朱主編的《做人的道理——解開人生的奧秘》就是壹本闡述做人的道理和人生的奧秘的書。這本書直指人學的核心問題——人性與人性，也是壹部人學的創新力作。書上說:“人是兩足直立行走和心理文化活動的動物，或者說他是兩足直立和心理文化活動的動物”。書中指出，兩足直立和心理文化是人的雙重屬性，是由人的整體性的兩個方面決定的。
編輯第2段。古義
通過甲骨文、金文、小篆的字形可以看出，從古到秦始皇統壹中國，人們對什麽是人的認識是統壹的，就是能彎腰幹活的動物才能叫人，因為在田裏幹活的農民，在政府裏幹活的官員，皇帝都要彎腰幹活，彎腰寫字，彎腰審批文件。後來因為大家不理解“人”這個詞的含義，就改成了現在的樣子！
編輯第三段。生物學解釋
智人(拉丁學名)是地球生態系統中的普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核生物領域，動物界，後生動物亞門，腹足綱，脊索動物亞門，脊椎動物亞門，羊膜亞門，哺乳動物亞門，動物群，真目亞門，靈長類，真目亞門，直鼻猴亞門，猿亞門，窄鼻亞門，真窄鼻亞門，猿亞門，人科，人亞門。人如果不遵循生物進化論，總有壹天會被其他動物取代。
編輯第4段。人類的哲學範疇
人作為壹個哲學概念，不同的哲學家有不同的理解。主要有四種:①人是上帝的造物。在國內外早期的哲學體系中，人類的主流是起源於上帝的創造，是人類自我創造的反映。中國有句話叫女媧造人。神話與宗教的結合形成了中國獨立的人文思想。春秋戰國時期就有系統的人性論:善惡論。歐洲中世紀神學唯心主義認為上帝創造了人。基督教《聖經》認為，人類的祖先亞當和夏娃偷吃了壹顆智慧之果，違背了上帝的旨意，受到上帝的懲罰，使他們下凡，從而創造了人類，隨後的人都生來有罪。人壹方面具有與神相通的神性，另壹方面又具有使人陷入罪惡的肉體，這意味著人是“半個天使，半個野獸”。②人是自然人。這是近代資產階級哲學家對宗教神學的鬥爭，從人的自然屬性揭示了人的本質。法國唯物主義的自然主義人文主義者將人視為具有較高感官能力的動物，認為人的本質在於自身，即人的自然本性。拉米特裏宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱，人“只是壹個感性實體”，追求快樂、避免痛苦的感性是支配人類壹切活動的永恒本性。現代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體提升到思維實體，認為人的本質是理性。而理性就是自由。康德認為，人只有服從自己的理性，才能不受感官世界的支配。絕對指揮”，是真正意義上的人民對自己的主宰。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點。他認為人是壹種“感性的”準存在...壹種天然的精華。(3)馬克思主義人學觀:人是實踐中自我解放的主體。內在生命物質本體和特定大腦意識本體形成壹個整體的自然人。自然人通過勞動關系形成完整的社會關系，形成系統的外部矛盾關系。人是“壹切社會關系的總和”。無論是自然人還是社會人，自我解放的總體矛盾都是通過人的內外矛盾形成的。人的自然本質是動物進化的產物，人超越自然的創造物是人自己。人性分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。第壹，意識是人的基本屬性，貫穿於內外矛盾之中。人是有意識的必然性的主體。人的壹切行為都是自覺認識和自我解放的存在。意識的基本屬性是意識的屬性，人性的根本內容是意識。第二，實踐是自覺的。人來自實踐，在實踐中發現自然和社會關系的存在。通過實踐發現自覺知識，通過實踐解放自我創造。創造自我的實踐是解脫的基本途徑。第三，自我解放的主體。用實際勞動創造人的自我存在，形成自我存在的發展。人天生被外在的物質世界所束縛，人的出現是對自然的解放，是對自然的相對自由。新生的個體都是壹定歷史的產物，在新的實踐中發展自己必然會與舊世界產生矛盾。人類可以通過擴大實踐範圍和創造新的實踐工具來解放自己的內外矛盾。只有不斷發展自己的實踐能力，才能發展自己的存在。人的基本創造力，即生產力，是人對具體的自然和社會矛盾的發現和創新的總和。生產力體現在勞動力上。簡而言之，人通過實踐創造自己的存在，有意識地發展自己的本體。④人是他的對象之所，這是唐震在他的新書《接受與選擇:人是他的對象之所》中提出的最新觀點。他認為，在廣闊的自然背景下，整個世界呈現出原始自然、人化自然、動態自然和虛擬自然的特征，同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然屬性上從低到高表現出很大的差異，這種差異表現在從被動自然向主動自然逐漸演變的過程中。在客體面前，人既是接受客體的接受者，也是選擇客體的主體。由此形成人與物的四種關系:原始自然與個體相互作用後凝結成個體的感情，以此為標誌形成第壹種物的關系；人化的自然與個體互動後凝結成個體的感知和表征，以此為標誌形成第二種客體關系；其他的與個體互動後凝聚成個體的意識和語言，以此為標誌形成第三種客體關系；自我與個體本身的相互作用凝結成個體的反映，並以此為標誌形成第四種客體關系。人在與對象互動之前只是壹塊白板，是人意義上的虛空。人的核心內容，即人的自我，是在與客體世界的互動過程中逐漸形成的。在感覺階段，人是通過感覺認識世界的感覺主體，感覺主體的能動性是模仿性的；在感知和表象階段，人是在多種感官意識基礎上形成的感性主體，感性主體的能動性表現為綜合性特征；在意識階段，人是具有反主體性傾向的意識主體，意識主體的能動性是反主體性的；在反思階段，人是能夠自省的理想主體，理想主體的能動性是反思自己。這些不同階段的客體關系進入個體，形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸進的、逐漸完善的。自我是個體從客體中獲得的客體關系所形成的人的感情、知覺、意識等精神實體，人生的不同階段是這些精神實體的不同表現。《接受與選擇》，中國社會科學出版社2009年8月第壹版評論說，神學唯心主義對人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義對人性的揭示毫無共同之處。然而，資產階級哲學家和馬克思主義關於人性的解釋有相同之處，也有不同之處。相同點是兩者都是物質性的人，與宗教神學是絕對對立的。不同的是。前兩者在揭示人性方面有本質區別。近代資產階級哲學家，尤其是費爾巴哈，把人的本質歸結為“類自然”。即把人的自然屬性當作人的本質。他說，人的最高絕對本質及其存在目的在於意誌、思維和情感。至於這個“人”有什麽樣的意誌。思維和情感不考察。這樣，費爾巴哈就把人的社會性拿了出來，把人看成抽象的自然人。馬克思從現實的人和壹定的社會歷史條件出發，解釋了人的本質是壹切社會關系的總和。這是哲學史上的第壹次科學發現。馬克思也承認人有自然的壹面，比如人學就是針對自然人的。從這個意義上說，可以說人具有兩種屬性，但決定人之為人的本質屬性是社會性。因為現實中的人是個體，或者是在社會關系中處於不同地位的人。都是在人與人之間的生產關系中，利用生產工具尋求物質生產資料的人，離開了這個根本的社會屬性。單就自然屬性而言，很難與動物區分開來。因此...從社會的物質關系來解釋人性是唯壹的科學觀點。從物的角度認識人，是壹種全新的、系統的視角。客體視角的認識方法在邏輯上和歷史上統壹了原始自然、人化自然和能動自然，實際上是把自然和社會統壹起來觀察人，避免了單純依靠自然(如費爾巴哈)或人類社會(如孔子)在某壹歷史階段觀察人的做法，避免了自然和社會分離對立的形而上學結論。馬克思在1844的經濟學哲學手稿中指出，非客觀存在就是不存在。從這個意義上說，壹個人失去了對象，就不是人。所以，以人為本，就是在更廣闊的、動態的、系統的意義上認識人，所以才是完整的、全面的人。這是研究人的全面發展，理解和觀察人與世界的關系，理解人的主觀能動性，辯證看待人的成長過程的又壹個認知邏輯。
編輯本段五、幸福科學中人的定義
什麽是人？從人性來說，或者廣義來說，人是天性得不到滿足的動物。這個定義是從人類性的角度來定義的。事實上，人類中的任何壹個人，和自然界中的任何壹片樹葉壹樣，都不同於其他同類，都有自己的個性，尤其是人的意識。根據馬克思的理論，我們知道物質決定意識。所以我們可以這樣定義“人”:人是壹種本性不滿足，在特定環境下形成的特定意識的動物。人不滿足的本性是什麽？人的不滿足天性，就是人不滿足於現狀，總想讓我或者我們的東西比別人好。下面的例子可以證明人性是不滿足的:比如把年輕人和幼小的動物做比較，人很難像普通動物壹樣壹天大部分時間不做任何事情。人壹般“癡呆”十分鐘，就會被罵“妳有病”。如果壹只動物呆上半天甚至更長時間，沒有人會認為它生病。例2:人與生俱來的自尊。每個人都喜歡聽表揚，不願意聽批評，尤其是那些沒文化的孩子。例3:人不滿意。雖然我們常說“知足常樂”，但很少發現有人會滿足——除非他真的有病。例4:人類的進化史也間接證明了人性不滿足。人類之所以不同於普通動物，是因為人類逐漸形成了更強的不滿足天性。因為人類的不滿足，導致了更強烈的求知和實踐的欲望，從而導致了人類的不斷發展和進步，使人類從壹般的動物物種中脫穎而出，成為現在的人類；其他的動物，因為容易滿足，所以很難進步或者進步很慢。另外，不認罪或者犯下滔天大罪的人，壹般會用“不是人”來評價，所以在中國有日本人不是人的說法。具體原因請參考二戰日本侵華戰爭和現在的表現。)
編輯本段六。人體研究的目的及其應用
我國當代學者、人類學家張榮桓先生在2008年3月出版的《人文研究與應用的目的》壹書中，解決並獲得了人文研究與應用領域的根本命題和最新成果:“人文研究與應用的目的是配合人類的興起和人格及其生態的興起！”“以人為本是人學的基本觀點，是具有立體思維理念的全面發展觀。它著眼於發展的整體性、協調性和可持續性，既體現了邏輯思維和系統思維的特點，又有效地提升了人的生態思維，確立了生態思維方式的現代意義，表明了人文主義研究及其應用的目的是配合人的上升和個性及其生態的上升！”“從理性角度關照社會秩序的方法是人文研究的新視角，為新世紀中國人文研究指明了方向。”“人學最重要的特點是從‘現實的人’出發，直接關註當代人的真實存在和生活狀態，關註人的現實需要，關註解決實際問題的方法，關註人的全面發展。促進人的全面發展是推動經濟文化發展、提高人民物質文化生活水平的前提和基礎。人越全面發展，社會的物質財富就越被創造，人民的生活就越得到改善。物質文化條件越充分，雙月就能促進人的全面發展。社會生產力和經濟文化的發展水平是壹個漸進的、無止境的歷史過程，人的全面發展程度也是壹個漸進的、無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應該結合起來，互相促進。”這為新世紀中國的人學研究指明了方向。”“只有在人格生態中反思，才能獲得真理般的方法和智慧”“當反思在科學和哲學中失去了最初確定的發展環境。要想在這種區分之後找回確定的環境，只有把人放回人生第壹位，才能有出發的原點，也就是要對人格生態進行反思，用壹個東方術語“養生”來說明他的作用和意義。如果失去了養生的作用，現象學的方法就變得沒有意義了！脫離人格生態學的純粹現象學是壹門關於純粹意識的科學。它只來源於純粹的“反思”，是沒有意義的“科學”。這就需要人類學的基本觀點來復活這門僵屍學科的生命，即在對科學和哲學提出反思性要求的同時，關註“人類社會”、“生活世界”、“交互主體”、“人格生態”。”“只有人學才能反映和把握人作為壹個整體的存在和意義。”“人學的立足點不是完全接近現代西方人學的道路，也不是沿著中國傳統文化的道路繼續走下去，而是在人類和環境的變化趨勢中研究人類，提高人類和世界環境的整體素質！人學的歷史使命是走向人類的現實生活世界，洞察現實人的生存經驗，關註、尊重和塑造人，為人類發展實踐提供人文精神、核心文化理念、合理途徑和觀察方法。人文主義能夠從對人的整體認識中確定人文精神的內涵，根本上是基於對人及其本質(人性)、存在和歷史發展規律的現實把握和時代闡釋，這與人文主義的研究密不可分，而人文主義的最高功能和根本目的之壹就是為當代人類的發展和實踐提供核心文化理念，即核心人文精神。因此，人本主義是探索人文精神的深厚理論基礎，體現了人本主義的時代功能。因此，人文主義是壹項根本性、建設性的“人格及其生態培養的實踐工程”，它關系到人類發展和哲學發展的命運。
編輯第7段。相關條目
1，人體科學的概念:人體科學是關於人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的新科學。人本主義首先以人自身為研究對象，把人融入自然和宇宙中去作壹個總覽。人是肉體和精神的辯證統壹。精神的本質也是物質的。人與自然的物質存在形式基本相同。人和宇宙本質上是壹樣的。人生的意義和價值在於對他人、對社會、對人類的貢獻。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、時空觀和發展觀，才能使人走上真正徹底的自由解放之路。本質上，人類學是壹門橫跨社會學、心理學和人類學的邊緣學科。它是綜合研究人的社會屬性、生理心理屬性和綜合特征及其發生、發展、變化規律的科學。狹義的人文主義是壹門綜合性的人文社會科學，主要研究人性(人的本質)、人生意義和人的行為準則。它是以人性論為核心，以人生觀(人生價值理論和行為準則理論)、人治理論(修身理論和治人政治理論)、人類社會理想理論為內容的有機思想體系。2.人類學家人類學家是培養人格及其生態的人。壹般指專門研究人學的人，即人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化的規律。特指對“人格及其生態的崛起工程”做出學術研究和社會實踐貢獻的人。每個人都應該重視人學，因為追求人學的人不僅僅是其愛的表現，更是具有高超愛心的人。人來到這個世界，是為了人格及其生態的不斷崛起，從而實現文明及其幸福的目的。人的偉大本質上是人格的偉大，反之，人的醜陋本質上是人格的汙穢。人格偉大的人會繼續服務和增加生態的善，人格醜陋的人會繼續破壞和增加生態的醜。要讓每個人都成為人文主義者，用真善美關愛他人和自己，在審美觀念和文化現象的傳承、發展、交融、分化過程中，展示彼此的生活方式和思維方式。是人類每天為世界文明及其幸福所做的努力，直到人格及其生態的崛起。每個人都以人格及其生態的崛起為己任，到處傳教，為不愛我的人、愛我的人、我愛的人服務，為人類復興服務，為徹底發現和崛起的人服務。那些憑借自己的人格和生態而崛起的人，接受了小我的邀請並自由回應，也在小我之愛的驅使下，向全世界傳播文明和幸福的人文主義理論和方法。人文主義是真善美的寶庫。它是人類代代相傳的，是從人的良知中表達出來的，是展示給所有決心改善人格和生態的人的。壹方面表明他們的信仰，另壹方面激發他們的情感，在文明及其幸福中以詩意的方式慶祝。