胡適曾在《詩經·談》中說:“《關雎》完全是壹首求愛詩，得不到自己想要的，就睡覺思考，輾轉反側，描寫了自己的相思；他用各種手段勾引女人，和朋友壹起彈琵琶，歡樂地敲鐘鼓，這完全是民初的社會習俗，沒有什麽稀奇的。在意大利和西班牙，有幾個地方到目前為止都是男人在女人的窗下彈琴唱歌來取悅女人。？
劉大白在《白宮詩集》裏說:是婚禮歌，因為在第四、五章裏，有？豎琴之友？鐘鼓樂？如果有，好像是婚後，所以有這個說法。其實這是暗戀詩人的想象準備；而這首詩只是壹首情歌。？
在胡適和劉大白先生眼裏，《關雎》是壹首情詩。不同的是胡適認為是壹個用琴敲鐘打鼓的人？勾引女人。劉大白覺得這其實就是壹個單戀詩人的妙處？想象壹下？僅此而已。我們今天對關雎的理解，基本上就是沿著這個思路，把它當做壹首情詩。壹個男人愛上了壹個美女，然後他翻來覆去，好像全世界就她壹個。為了贏得女人的心，壹個男人已經竭盡全力了。鐘鼓樂？、?豎琴之友？。在我們眼裏，這首詩很如畫，很多人甚至把它想象成初戀的場景。但事實是什麽呢？這首詩真的是關於愛情的嗎？對於這個問題，我們先不忙給出答案，看看古人是怎麽理解的。
我們總覺得今天讀古書很難。是因為什麽？
第壹，因為時間的距離，我們的書面表達發生了變化。從文言文到白話文，很多詞的本義我們都無法理解。
第二，我們的生活世界變了。古人面對的是壹個完整的世界，我們面對的是壹個四分五裂的世界。
古人的生活方式很簡單，可以直接面對天地。我們不能，我們對整個世界的感知減弱了。這兩個原因導致我們與古人疏遠，無法了解他們的生活世界，思想感情。克羅齊說？所有的歷史都是當代史？明朝人畫先秦時期的畫，以為是坐在椅子上，其實先秦時期的人是坐在席子上的。這說明我們在理解古代的時候，總會不自覺地和今天的眼光融合在壹起。
在我們今天看來，愛情是壹種非常美好的價值，所謂的？生命可貴，愛情更貴？。但是在古人眼裏呢？身體受傷的父母不敢損傷，孝順開始。？在古人眼裏，愛情沒有那麽重要，只有父母之間的血緣關系，也就是親情，才是最重要的。所以，壹個人把男女之間的愛情放在對父母的親情之上是不可想象的，甚至可能會認為只有動物才能做這樣的事。
我們今天之所以推崇愛情，是因為啟蒙運動以來，人們的情欲覺醒了。但這也導致了壹個弊端，就是我們在理解古人的時候，只要涉及到男女，就會理解為愛情。如果不是這樣，那就不正常了。
其實，只有我們充分利用自己的理性，仔細閱讀文本，才會發現這根本不是壹首情詩，至少不是普通人之間的。有三點可以證明。
第壹，先秦時期，七弦琴和鐘鼓只有貴族才有，普通人沒聽說過。他們怎麽能拿走它們呢？勾引那個女人怎麽樣？
二是鐘鼓，往往是編鐘。就現在出土的曾侯乙編鐘來說，重2567公斤。如果壹個男人為了討好壹個女人，拿著這麽重的編鐘在女人面前演奏，那是什麽？拔山窮水盡，怨天尤人？項羽也是不可能的吧？
三才是最致命的。野兔、豎琴、鐘鼓都不是壹般的演奏樂器。他們都演奏高雅的音樂，只有在祭祀的時候才能使用。所以鄭玄解釋了？野兔？:?在房間裏用它來做大祭祀和音樂？，再說壹遍？琴瑟在堂，鐘鼓在庭，說* * *韭菜，自上而下的樂，也是壹種隆重的儀式。？怎麽看這畫風都不符合我們今天的男生拿著吉他在女生面前玩，所以基本可以否定這是壹首情詩。
我們之所以認為它是壹首情詩，是因為它著眼於文學，孕育著意義。我們把壹個紳士和壹個淑女理解成絕配，完全忽略了歷史發展過程中詞語的衍生和演變。