曾國藩出生於壹個地主家庭。他從小勤奮好學。他6歲時進入這所學校。8歲能讀四書，背五經，14歲能讀李周和史記。道光十八年(1838)入國子監，師從軍機大臣張穆。忍痛遷內閣學士，禮部侍郎，軍部、工部、刑部、吏部侍郎。
我們與倭仁、會寧道和歸真等大學同學是摯友，為“實學”而奮鬥。太平天國運動期間，曾國藩組建湘軍，經過多年征戰，力挽狂瀾，消滅太平天國。終其壹生，他奉行以忍耐為第壹要務，主張凡事勤儉持家，不以為官為榮。他修身律己，以德求官，以禮為先，以忠求政，在官場上取得了巨大的成功。
擴展數據:
1840鴉片戰爭期間，英國用洋槍打開了中國的大門，同時也打亂了中國社會賴以生存和發展的社會文化秩序，造成了中國“三千年來從未有過的變化”。西方文化和先進的科學技術正在沖擊著中國人的精神世界。
自覺的中國人開始探索救國之路，開始反思民族文化。作為傳統文化的集大成者，曾國藩的文化自覺體現了傳統知識分子的責任感和實踐精神，對我們思考當代知識分子的文化使命具有重要的借鑒意義。
文人帶兵——文化的力量。
曾國藩在北京做了10多年的官，因為母親的喪事成了足不出戶的侍郎。太平天國興盛之時，震動了清廷的東南半部。鹹豐帝為了鞏固統治秩序，給曾國藩下了壹道上諭，要他幫助省內鄉民搜捕土匪。
想在國內做最後決定的曾國藩，在接到武漢失陷、人心惶惶的消息後，被郭嵩燾說服，前往長沙練鄉民、搜匪。當楚勇練成，槍準備好，準備出征時，曾國藩寫下《討粵匪》，宣布遠方，向太平天國發出宣言。
曾國藩在競選中，首先用壹種並列的句式和犀利的言辭指出:洪楊五年來“毒害生靈百萬，蹂躪州縣五千余裏”，“受兩湖三河威脅的百姓，驕橫跋扈。這是殘酷而殘酷的，任何有血有肉的人都不聞其味，也不後悔。”
然後，甚至破壞人倫，農民不能耕，商人不能買，文人不能讀，描寫太平天國對社會秩序的破壞，頒布了中國幾千年禮教的教規，壹掃而空。
這不僅是清朝的變化，也是開埠以來著名宗教的奇怪變化。我孔孟在九原痛哭流涕，凡能讀書寫字者，可靜坐不動，使士子揭竿而起，捍衛精神家園。曾國藩進壹步列舉“粵匪燒郴州學術官，毀宣生木主，十哲二衛，滿地狼藉。
嗣為郡縣，先毀廟，即忠臣義士，如關帝王月，亦汙其宮，廢其頭。
以及佛寺、道觀、城隍、社壇，沒有朝代的焚燒，沒有永不消亡的形象。目的是激起民眾的公憤，幫助他們戰勝這場激烈的叛亂，解救我被擄船只，找出受到威脅的人。既解除了令尊夜間的辛勞，又撫慰了孔孟的隱痛。不僅僅是為了百萬生靈的殺戮報仇，也是為了諸神和雪的恥辱。
運動的最後，曾國藩把仁義結合起來，號召血性之士、持道之士、仁人之士有錢，建功立業。他們應該把這些人當客人，當老師，或者和他們壹起玩，或者授予他們官銜，背道而馳的人就免於壹死。如果“甘為逆從，抗拒天誅地滅”，那麽“兵臨城下，萬劫不復。”
在討粵土匪的號召下，許多士子加入了湘軍的行列，成為湘軍的中堅力量，對湘軍從無到有、從弱到強的發展起到了重要作用。
而且湘軍在曾國藩和士人組成的湘軍將領的帶領下，發表了船山遺書，從中國傳統文化中尋求治國之道和用兵之道，用於軍事和政治實踐。曾國藩對文化功能的認識和利用，從《討粵匪》的出版，到《船山遺書》的出版，已成為其文化意識和文化實踐的重要組成部分。
人民網——曾國藩的文化反思與實踐