四季之初，贊到極致。贊美，寬容，所以美德和描寫之美也。昔之世，入墨①為賦，與宋同。既然商科已經(2)了，文理都允許備考。華福壓制壹國之風，四面八方風雅，可歌可泣。優雅有序③，事物同時變得正確；贊美主，告訴神，公義就純潔美好了。《魯國誌》是宮丹編的，《商賈誌》是前王編的。司是祠堂的官歌，不是酒席。壹篇壹篇，周公所作，哲人所謳歌，守章法。人各有誌，不要光說不練。被稱為原田，魯瑉刺，口無遮攔，冷嘲熱諷，清高刺探，而思則是狂吟的變種，浸淫人事。還有三閭的《橘頌》，芬芳馥郁，隱喻細膩。
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①墨水形成:應該是“鹹黑”。先黑:帝嚳曾經命令先黑寫歌。
(2)商:商賦，荊有五商賦。已經:同“用”。
3序列人物:寫人物敘事；前言，旁白。
④《魯國》句:輔佐成王，貢獻卓著。他被封在魯國，享受天子之禮。他死後，魯國人民用松露祭祀周公。周公姓姬，名旦。
⑤不要噎著(y not yūng)而要說話:參見《論普通話與周瑜》。召公認為，要讓人們說話，我們不能像築堤壹樣阻止人們說話。堤壩是防水的
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《詩經》的“四始”詩學理論已經到了極致，“賦”是“四始”中的最後壹項。“頌”的意思是描寫外貌，通過描寫外貌來歌頌大功德。從前在帝嚳，先黑曾經寫下“九招”來贊美他的成就。自《詩經》以來，“賦”的寫法已經成熟完備。能以教化影響壹個諸侯國的詩叫風，能影響民族風化的詩叫雅，能歌頌當代美德，通過描寫其外貌告訴神靈的詩叫頌。“風”“雅”的詩是人寫的，所以有“正風”“正雅”“變風”“變雅”。頌歌是用來告訴神靈的，所以內容壹定要純潔美好。魯有，是因為周公享天子之禮；宋人記錄了對他們的祖先，即前國王的頌歌，還有對商朝的頌歌。這些是在祠堂祭祀中使用的優雅而正直的聖歌，而不是通常宴會上的聖歌。《詩經·周松·史麥》是周公姬旦所作。這是壹位聖人寫的頌歌，為頌歌的寫作留下了典範。普通人有自己的思想和想法，堵不住嘴。春秋時期，晉人以“原田常”贊美晉軍，魯人以“遊”諷刺孔子。都是直接說的，不唱，用簡短的話諷刺。左丘明、孔順叫他們誦經。這些都是改了的非正式頌歌，從最初的祭祀神開始，逐漸用於人間事務。到了屈原的《橘頌》，內容和文采都很美，比喻和深刻寓意延伸到小物件上。
原文
至於秦征的雕刻，他稱贊他的美德；漢朝的風景也是這樣描述的:是隨天下而造，此起彼伏。若夫紫雲表填國(壹)、孟建令戴侯、吳中之美秀派(二)、石岑之繼後敘；或準清宮，或範③，雖深淺不同，細節不同，其褒與德顯而易見，法也壹體。至於班夫的《北伐西征》(四)，竟然變成了序言，不是贊美而是荒謬！(五)馬融《廣成林》，飄逸如賦，何以使文而失質？崔元文學，蔡邕⑥樊曲，而美在秩序，而單純。海藻很好；雲淡風輕，但主旨不變。⑦，只是空談，而且像黃白。而魏晉，很少有失誤。陳思的作文以王子為標誌；陸機積累了很多文章，但主人公是最明顯的:他褒貶混生，固化了上壹代人的錯體。
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①紫雲:楊雄的字。郭崇:趙充國，西漢初年的武將。漢成帝讓楊雄寫了《趙充國頌》來紀念趙充國的貢獻。
(2)吳中:東漢文學家傅毅寫了十首《漢明帝賦》，現僅存四句。憲宗:漢明帝的殿號。
③遊:松露的第壹首詩。它在這裏被用來指松露。那:商代頌第壹篇。這裏用來指《商頌》。
④班夫:班固，傅毅。北伐:指班固《竇北將軍北伐賦》。西征:指傅毅的《西征頌》，僅剩四句。
⑤馬融:東漢時期的儒生、文學家。他的《廣成頌》描寫了廣闊的園林，豐富的景色和勇敢的狩獵，用來勸說鄧皇後廢除武功，停止狩獵。
⑥蔡邕(Yong):東漢時期的文學家、書法家，寫了《範賦》。
⑦變化:應該是“區分”。主旨:目的，意誌，指基本意思。
⑧辨析:應該叫“雜”，不是祠堂裏的舞曲，所以叫雜賦。
⑨末代:末代指亂世，即魏晉。錯誤:錯誤。
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至於秦始皇時代的石刻，都是為了歌頌他的功績。在西漢孝敬惠帝和景帝的時代，也有描繪描寫的詩歌。所以歷代都作賦，壹代壹代的相繼發展流傳下來。至於詠，班固寫了壹首後歌，贊漢孝明帝功，石岑寫了《鄧皇後賦》，有的仿《詩經》作《周松青寺》，有的學《詩經》作《松露》作《商宋納》。這些作品雖然深度不同，但都很細致。至於班固和傅毅的《騎將竇備征賦》和《西征賦》，他們把賦變成了長文。過度的贊美不是違背了賦的正常體系嗎？馬融的《廣成賦》、《上林賦》有賦之意，但與賦很像。為什麽他玩起了筆墨，失去了賦的文體特征？還有崔原的《南洋文學賦》和蔡邕的《趙婧範曲輝賦》，都是序言很漂亮，只是賦的篇幅簡化了。芝罘對賦這種文章體裁的評論精妙絕倫，能抓住其要點。但在談及《漢賦》時，他說思想內容夾雜著雅俗共賞，卻沒有理解其中的根本含義。這只是壹句空話，類似於人皇在《古白劍》中的虛偽和詭辯的謬論。說到魏晉雜賦，很少有人跳出老套路。陳、和曹植的作品以《皇太子頌》為代表。陸機的作品，只有《漢高祖英雄頌》最可圈可點。但他們褒貶不壹，是魏晉賦風轉變後的作品。
原文
原夫贊雅，但字須清明，文筆似賦，而不入奢區；敬而慎之為明①，而非規章制度之域；楊燕以寄藻，汪洋以樹義，雖纖②屈，而形勢變化，其大體底，就如此。
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(1)題詞:主要由警告組成的詩句。
2纖維:細。
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頌歌寫作，本來就講究內容高雅，文字優美。描寫雖有些像賦，但不如賦華麗；尊重和“明”壹樣嚴肅，但和“明”的勸告、警告有著不同的意義。其文筆要布局修辭優雅舒展，氣勢磅礴地立其義。雖然也要精致優雅，但要隨著情況的變化而變化。頌歌的寫作大概就是這種情況。
原文
贊，明也，助也。昨天，虞舜的犧牲得到了鄭躍的贊揚，其中包括了歌唱的話語。而夷褒於，夷褒吳顯，並揚言(1)懂事，嘆助其言。所以漢朝立裂之風，歌拜為贊，即古遺。要像用筆壹樣拍照，荊軻②。並移史固本，褒貶不壹，記雜文大體，褒體有評；傳後評③，亦同名；然而，鐘別④稱之為聲明，這是很遙遠的事。而景春講究雅(5)，植物會被贊美，義既美又惡，也會變耳。
然而，這是正義的，物有所值，令人嘆息。所以從古至今，文體雖有推廣但不廣，必以四字句作結，纏綿於幾個韻字之上。盡情地拿著它，盡情地燒著它，這就是它的身體。雖然原籍很遠，但是申請喪偶，壹般都是退回來的，其對家庭的褒獎是可以的！
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威脅:即大聲說話。
②贊荊軻:戰國末期刺客荊軻，為燕太子丹刺殺秦始皇，失敗身亡。司馬相如有《荊軻贊》，結尾可能還有壹段悼詞。
③傳記後評:《太史公》的最後壹篇序言和《漢書》的最後壹篇傳記，用來說明全書的寫作意義。比如《太史公序》中，先陳述每篇文章的意圖，再說“左XX紀第X”和“左XX傳第X”。《漢書》的敘事傳記是建立在對《史記》的模仿基礎上的。這種籠統的“傳記評論”始於《後漢書》，後散入每篇之後的“贊”。
4眾誌:哀字。告別:即關於文章的告別。
⑤景淳:郭璞的字。雅:二雅。
6流連忘返:環繞。數韻:指短空格。贊韻壹般為兩句壹韻，韻數在壹二十句之內。
⑦正文:要點。
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“贊”的意思是解釋和幫助。相傳，以前虞舜很註重樂官的贊美，因為這是唱頌歌前的陳述。至於易所說的幫助大禹的話，易向吳先解釋說，他用強詞說明事情，加強語氣幫助詞。所以漢朝設置了壹個裂漢官，他在各種儀式上大聲傳呼指揮人們唱歌行禮就是壹種恭維，是古代遺留下來的口頭恭維。荊軻在司馬相如寫作後，在《荊軻論》中受到褒揚，然後司馬遷的《史記》和班固的《漢書》受到褒貶:用簡言概括，用賦體論述。《史記》、《漢書》末有《太史公序》和《列傳》，都是全書總評，與贊同名。但是，智玉看到班固的《漢書傳》中寫的是“蜀”而不是“左”，就誤把班固的《漢書傳》稱為“漢書”。到了郭璞，我註釋了《爾雅》，寫了《爾雅圖贊》。動物和植物都要寫贊美，內容上既有贊美也有批評。這和魏晉賦的變異是壹樣的，也是賦風轉變後的作品。
從贊的本義來看，它來源於對人對物的贊美，所以古代的贊體很短，必須由四字句組成，大概10句或20句。簡潔地完成內容，清晰地結束全文。這是Zan的寫作點。Zan雖然歷史悠久，但實際運用卻很少。從其大勢和歸屬來看，應該算是“贊”的壹個部落。
原文
褒揚:褒揚身體，褒揚功勛。刻影(2)哢嚓聲，文理科都爛了。這些年積累的越遠，聽起來就越像。落到貨，炫詞取樂。
給…作註解
①身:應該叫“德”。下圖:到達和完成。
(2)造型(ⅱ)陰影:描繪形象。雕刻，雕刻。影子，就像。
3會徽:美。丹:早上，這個地方會擴建成新的。
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總結:形容盛德，向他致敬。
評論自己的成績，寫壹篇表揚的文章。
雕刻並形成壹個韻律，
那個文采橫溢。
雖然古老的契約非常古老，
但是美麗的贊美像早晨壹樣清新。
後來對動植物的評價也是褒貶不壹。
經常是賣弄文字，玩文字遊戲。
評論和分析
《頌》中的“頌”和“贊”是兩種文體。從這篇文章開始，文體部分經常在壹篇文章中討論兩種相似的文體。本文主要討論“頌”，其次是“贊”。
整篇文章分為兩個部分:壹、“賦”的含義、起源、發展變化及寫作的基本特征。第二，談“贊”的含義、起源、發展變化及其寫作的基本特點。
贊和贊都是頌的作品。劉勰在這篇文章中肯定的作品，大部分價值不大。這兩類作品的適用範圍有限，尤其是贊美，但區別不大的兩種風格卻界定得很清楚。“賦”的寫作反對過分華麗和“有失文質”，主張從總的角度確定內容，根據具體內容確定細節描寫。這些意見對壹般寫作也有壹定的意義。