姬靜初年(約公元前820年),輔佐畢玄王的大臣有、中山府、方舒、等。然而,尹吉甫是國家事務中心的重要官員。王玄英明睿智,“任用聖賢使事功”,使“周氏興盛”,人民安居樂業,這與尹吉甫的輔佐是分不開的。到了五年六月(公元前823年四月,周歷六月),堯遷都焦火,攻打北岸,危及。“王旋勵精圖治,命姬府頑抗北伐。季復親自率軍反攻太原,大獲全勝。他還奉命主持收取成州(今河南洛陽東)南懷夷等民族的貢品。他的成就卓越,受到王玄的高度重視。據《東周史》記載:“王玄晚年病重彌留之際,召見老臣尹吉甫,把老虎叫到榻上,說:‘我執政四十六年,遍探南北,四海太平。沒想到,我病不起!我的子宮是黃色的,雖然我老了,但我的性別是相當黑暗的。妳的家人和其他人應該壹起幫助我,所以不要取代世界!”“王玄故立其子為王,姬福是以命代命,不久就死了。
季復曾寫“雅而崇高”。“姬芙在謳歌,寂靜如清風”。還有《大雅高松》、《大雅江漢》、《大雅漢意》等詩。他的詩歌主要是歌頌和贊美周宣王的功績,但也對王玄疏於疏遠賢臣進行了善意的批評。比如《大雅益民》:“帖有紕漏,鐘山不過是補”。“王玄君德亦失,中山府可補。”又如,《大雅·高松》壹文含有對王玄的諷刺。他的詩真實地反映了王玄的“功過”,給了他正確的評價。季復的詩對歷代進步詩人影響很大。
中國湖北人在尹吉甫死後葬於十堰青峰山的基礎上,說尹吉甫是西周周放青峰(今湖北十堰青峰)人,碑文至今仍存。明朝嘉靖年間,知縣夏威寧專門為他辦了壹個作坊,說是“忠孝之鄉”。明朝成化二十三年(公元1487年),石巖周放縣重建,“忠孝”二字鐫刻於石,嵌於東門城樓。唐、明、清時期,湖北地方誌《雲陽賦誌》中記載尹吉甫是湖北清豐人,留下了歷史遺跡。清代,貢生張開印也曾唱過周放清風麗景雲:“我記得芳嶺古州,清風更幽。群山峰巒環抱,寺廟清泉流水。同治年間,仙佛在,殷陵園留碑。”舒新成主編的1947版《辭海》上寫著:“尹吉甫:人,培植文武大業,入京,奉命北伐,壹壹回太原。”公元21世紀,湖北青峰山就有《詩經》中的詩詞廣為流傳。
中國河北人根據滄州南皮至今還保存著尹吉甫的碑文,說尹吉甫是西周(今河北滄州南皮)的偉人。尹吉甫墓位於河北滄州市南皮縣城東3公裏處。墓現在用小土封了,墓碑現在在縣文保辦。
他文武雙全,是周朝著名的聖人,死後葬於此。1982被河北省人民政府公布為河北省重點文物保護單位。
中國四川人說,尹吉甫是古蜀江陽(今四川瀘州石洞)人。陳新明在《周太師故裏尹吉甫之洞》壹書中說,早在西漢時期,楊雄就記載了尹吉甫之子白樺在秦清音投河自盡後,季復打坐的故事。東漢文學家蔡邕對季復的鋼琴曲《陸雙草》進行了詮釋。北魏時期,當李道元在朱《河水》卷三十三中記載江陽縣(瀘州古稱江陽)時,西漢文學家記錄了之子白樺的悲慘遭遇。這是中國古典文獻中關於尹吉甫是古蜀江陽人的最早記載。
撫琴臺遺址“琴臺霜操”是古瀘州八景之壹。
此外,還考證出瀘州市龍馬潭區石洞鎮高山村是的出生地,納溪區豐樂鎮有尹太師夫人馬氏墓地、尹氏宗祠和尹氏族譜,以及明清方誌等各種歷史文獻。"這些都可以證明尹吉甫是瀘州人."。
中國山西人在山西平遙有尹吉甫的書桌、墳墓、墓碑遺址的基礎上,說尹吉甫是西周中渡邑(今山西平遙)人。尹吉甫死了,葬在這裏。他的墓朝南,至今依然存在。明萬歷二十五年(1597),知縣周在墓前立碑,上書“周清時、尹吉甫、墓碑”。此碑曾被埋,於1983年出土於墓南100米處,後又豎立於原位置。
鄂、冀、川、陜四省都有尹吉甫的歷史記載和遺跡。尹吉甫在各自的地方都很出名,大家都認為他來自各自的地方,但沒有人爭議,從根本上論證了尹吉甫的籍貫。歷史上沒有關於尹吉甫的官方記錄。他們的所有根據都是尹吉甫去世後2000多年的民間傳說或地方誌,有些人涉嫌捏造和虛構。