姬靜初年(約公元前820年)，輔佐畢玄王的大臣有、中山府、方舒、等。然而，尹吉甫是國家事務中心的重要官員。王玄英明睿智，“任用聖賢使事功”，使“周氏興盛”，人民安居樂業，這與尹吉甫的輔佐是分不開的。到了五年六月(公元前823年四月，周歷六月)，堯遷都焦火，攻打北岸，危及。“王旋勵精圖治，命姬府頑抗北伐。季復親自率軍反攻太原，大獲全勝。他還奉命主持收取成州(今河南洛陽東)南懷夷等民族的貢品。他的成就卓越，受到王玄的高度重視。據《東周史》記載:“王玄晚年病重彌留之際，召見老臣尹吉甫，把老虎叫到榻上，說:‘我執政四十六年，遍探南北，四海太平。沒想到，我病不起！我的子宮是黃色的，雖然我老了，但我的性別是相當黑暗的。妳的家人和其他人應該壹起幫助我，所以不要取代世界！”“王玄故立其子為王，姬福是以命代命，不久就死了。
季復曾寫“雅而崇高”。“姬芙在謳歌，寂靜如清風”。還有《大雅高松》、《大雅江漢》、《大雅漢意》等詩。他的詩歌主要是歌頌和贊美周宣王的功績，但也對王玄疏於疏遠賢臣進行了善意的批評。比如《大雅益民》:“帖有紕漏，鐘山不過是補”。“王玄君德亦失，中山府可補。”又如，《大雅·高松》壹文含有對王玄的諷刺。他的詩真實地反映了王玄的“功過”，給了他正確的評價。季復的詩對歷代進步詩人影響很大。
中國湖北人在尹吉甫死後葬於十堰青峰山的基礎上，說尹吉甫是西周周放青峰(今湖北十堰青峰)人，碑文至今仍存。明朝嘉靖年間，知縣夏威寧專門為他辦了壹個作坊，說是“忠孝之鄉”。明朝成化二十三年(公元1487年)，石巖周放縣重建，“忠孝”二字鐫刻於石，嵌於東門城樓。唐、明、清時期，湖北地方誌《雲陽賦誌》中記載尹吉甫是湖北清豐人，留下了歷史遺跡。清代，貢生張開印也曾唱過周放清風麗景雲:“我記得芳嶺古州，清風更幽。群山峰巒環抱，寺廟清泉流水。同治年間，仙佛在，殷陵園留碑。”舒新成主編的1947版《辭海》上寫著:“尹吉甫:人，培植文武大業，入京，奉命北伐，壹壹回太原。”公元21世紀，湖北青峰山就有《詩經》中的詩詞廣為流傳。
中國河北人根據滄州南皮至今還保存著尹吉甫的碑文，說尹吉甫是西周(今河北滄州南皮)的偉人。尹吉甫墓位於河北滄州市南皮縣城東3公裏處。墓現在用小土封了，墓碑現在在縣文保辦。
他文武雙全，是周朝著名的聖人，死後葬於此。1982被河北省人民政府公布為河北省重點文物保護單位。
中國四川人說，尹吉甫是古蜀江陽(今四川瀘州石洞)人。陳新明在《周太師故裏尹吉甫之洞》壹書中說，早在西漢時期，楊雄就記載了尹吉甫之子白樺在秦清音投河自盡後，季復打坐的故事。東漢文學家蔡邕對季復的鋼琴曲《陸雙草》進行了詮釋。北魏時期，當李道元在朱《河水》卷三十三中記載江陽縣(瀘州古稱江陽)時，西漢文學家記錄了之子白樺的悲慘遭遇。這是中國古典文獻中關於尹吉甫是古蜀江陽人的最早記載。
撫琴臺遺址“琴臺霜操”是古瀘州八景之壹。
此外，還考證出瀘州市龍馬潭區石洞鎮高山村是的出生地，納溪區豐樂鎮有尹太師夫人馬氏墓地、尹氏宗祠和尹氏族譜，以及明清方誌等各種歷史文獻。"這些都可以證明尹吉甫是瀘州人."。
中國山西人在山西平遙有尹吉甫的書桌、墳墓、墓碑遺址的基礎上，說尹吉甫是西周中渡邑(今山西平遙)人。尹吉甫死了，葬在這裏。他的墓朝南，至今依然存在。明萬歷二十五年(1597)，知縣周在墓前立碑，上書“周清時、尹吉甫、墓碑”。此碑曾被埋，於1983年出土於墓南100米處，後又豎立於原位置。
鄂、冀、川、陜四省都有尹吉甫的歷史記載和遺跡。尹吉甫在各自的地方都很出名，大家都認為他來自各自的地方，但沒有人爭議，從根本上論證了尹吉甫的籍貫。歷史上沒有關於尹吉甫的官方記錄。他們的所有根據都是尹吉甫去世後2000多年的民間傳說或地方誌，有些人涉嫌捏造和虛構。