諸子散文對後世的影響是深遠而廣泛的。影響最大的是儒家思想。漢代賈誼、晁錯的政論源於孟子、荀卿。唐代韓愈提倡復古，主要強調學習儒家的思想體系和寫作技巧。他和柳宗元壹起掀起了聲勢浩大的古文運動。從劉漢的散文中，我們可以看到哲學家的影子。後來宋代的歐陽修、蘇洵、王安石也不遺余力地提倡學習諸子的筆法。
其次，道教影響很大。《莊子》是諸子百家雜文中真正的文學作品。《莊子》中的寓言和同義反復是中國寓言文學的鼻祖。老莊思想作為壹種哲學思想，影響了後世學者，直接啟發了中國浪漫主義文學的發展。如嵇康、阮籍、李白、蘇軾等。，都不同程度地繼承了老莊的思想。
其他雜文對後世也有壹定影響。張清·薛城對此曾有過精辟的論述:“...後世的著述都是戰國時期的著作...京都之詩，其遺境六國。”去森林”和“獵羽”也是安陵從田野和龍陽的同釣。客難、劫潮、屈原的漁父與蔔居、莊周的惠施與問難。韓非《楚說》多事征夫婦，“朱利安”也是因；或者說是始於傅儀的弟子，而非其素質。孟子問齊王其大欲，舉光溫肥甘歷，聲彩七林之靈感。或以為美成，忘其祖。誹謗，江淹言於建平，蘇案自釋忠義。、王明、六朝、邊吳之論重復，詩人諷旨，故孟、荀並稱為先王、諸侯。”(《文史詩教》)這段話把百家爭鳴對後世文學的影響，尤其是文章的起源與演變的關系說得非常清楚。
諸子散文是指戰國時期各個流派的作品，反映不同流派的思想傾向、政治主張和哲學觀點。春秋戰國時期，“百家爭鳴，九流齊升。”各種思想流派的代表紛紛著書立說，發表自己的社會和政治見解。各種哲學家的文章都有自己的風格。在這壹時期，儒、法、道、墨是四個重要的學派。
發展
它的發展大致可以分為三個時期。第壹期是春秋末期，戰國初期。主要著作有《論語》、《老子》、《墨子》。
第二個時期是戰國中期，語錄依然流行，但並不只是像《論語》那樣的後世之學的記載，而是壹派師徒的集體著作。記憶不限於單個語錄，壹般采用對話的形式。他的主要著作包括《孟子》和《莊子》。主要特點是文字豐富，推理流暢，文筆多寓言、比喻。《孟子》以對話為主，充滿雄辯，討論生動，氣勢恢宏。《莊子》的說理和論證的特點是文筆奔放，想象力豐富，大量運用寓言和浪漫主義。
第三期是戰國晚期，完全擺脫了書目，成為專著。它們不再是壹個學派的集體著述，而是學者的個人隨筆；它不是基於反駁，而是基於積極的論點。這是百家爭鳴不斷的結果。主要著作有《荀子》、《韓非子》、《呂春秋》等。主要特點是論證嚴謹，有穿透力。荀子的散文分析得很詳細，反復的比喻和論證都很有道理。《韓非子》文筆犀利精辟，分析詳盡，善於用淺顯的寓言來說明抽象的道理，論據有力。它們都對漢魏以來的哲理散文產生了深遠的影響。
所謂“諸子”，是指春秋戰國時期各個學派的代表人物。據相關古籍記載，春秋戰國時期主要有十壹家:儒家，以孔丘、孟子、荀子為代表；墨家，以翟墨、宋銅為代表；法家，以商鞅、韓非為代表；道家，以老聃、莊周為代表；農民，以徐星、陳翔為代表；著名的，代表人物是公孫龍；聖人，以呂不韋為代表；縱橫家、戰略家，以蘇秦、張儀為代表；此外，還有陰陽家和小說家。各學派的代表著作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》等。
哲學家的雜文大多是哲學著作，所以也叫哲學雜文。詳細討論它們無疑是哲學家的任務。但哲人雜文無論從文體、語言還是結構上都具有極高的文學價值，並對後世文學產生了深遠的影響。但是，百家爭鳴不是文學流派，流派之間的差異主要是政治觀點的差異，而不是文章風格和流派的差異。甚至可以說，壞派的文章有時在體裁和風格上有壹些相似之處；但是同壹學校每個人的文章往往差別很大。從文學發展的角度來看，諸子百家的雜文大致經歷了幾個階段:語錄階段，以《論語》、《墨子》為代表作品。後者開始在筆錄中夾雜著平淡的討論。在對話階段，代表作品是孟子和莊子。前者開始從筆錄過渡到對話辯論；後者開始向論點集中的專著過渡。專著階段，代表作有《荀子》、《韓非子》。這些文章的篇幅普遍有所增長，風格也由簡約向發展轉變。
由於政治和歷史的原因，各種流派的散文在春秋戰國時期非常繁榮。自周平王東移以來，奴隸社會開始動搖，新興的地主階級和奴隸主階級之間的鬥爭相當激烈。各個階級、階層的代表從維護本階級、本集團利益的角度出發，對政治問題提出不同的看法。當權者公開實踐自己的想法；沒有權力的人也跑去遊說，表達自己的政見；觀點的反對者彼此爭論不休，同時各種政治力量的代表競相著書，系統闡述各自的政治觀點和立場。於是乎，百家爭鳴，形成了新的局面。對此，《美術史·文學史》已經作出了明確的嗅覺:“哲學家十人，只有九人是可觀的。都是從王弱，諸侯當道開始的。君主天下，喜惡不同道。是以九家之術，各引壹端，拜其善，以此類推，說是與諸侯合而為壹。其言雖異，亦水火不滅。單純用詩歌的形式很難表達哲學家們活躍的思想，於是論證推理的哲學散文有了很大的發展。