叫“棋”或“棋”。據說這是因為各地方言不同。北方人稱之為“棋”，南方人稱之為“棋”。
後來，根據下棋時黑白棋總是互相攻圍的特點，有人把“下棋”叫做圍棋。
到了漢代，圍棋雖然作為壹個專門術語出現，但在很長壹段時間裏，它仍然被視為壹個動詞。
賓語短語的使用。如古詩中“溪頭煙暖，下圍棋日月長”，“昂頭說易是閑客，
“去俗人化”就是壹個很明顯的例子。在佛教和道教盛行的南北朝時期，圍棋活動極為普遍。
壹些學者已經沈迷於玩遊戲，而壹些躲避薩摩亞人的佛教弟子卻樂此不疲。這期間，圍棋又贏了。
引入了兩個具有時代特征的別名。
東晉高僧支道林與輔國重臣謝安關系密切，謝安下棋頗有名氣。他觀察了這位棋手很長時間。
對抗的時候，我守口如瓶，開始下棋。言下之意是“* * *隱藏了多少意思，我就不說了”，所以我說圍棋是
《手談》。意味著遊戲雙方通過壹手壹手進行無聲對話，也實現了思想的交流。
和諧情感的目的。後來，王把棋手放在安全的位置，當他冥想時，沒有任何情緒的表達。
表達方式比喻為僧人的禪定，所以也叫“坐禪”。
晉人的神話中有這樣壹個故事:壹個名叫的年輕樵夫進山砍柴，遇到了壹位仙女下盤棋。
我在壹旁看棋看得入迷，月亮過世的時候我都不知道。我等了壹盤棋，“回老家去，壹去不復返。”
當知望回到他的故居時，他知道他所有的同行都死了...
因為這個故事已經廣為流傳，後人就把“爛柯”作為圍棋的別稱。時至今日，爛柯這個詞不僅在中國。
圍棋書刊在中國還是很常見的。甚至在日本還有高水平玩家專門在扇子上寫爛柯二字，並以此為飼料。
送給國內外的朋友。
圍棋中的棋子黑白分明，古代文人對此曾有過巧妙的比喻。“引如鄭弘到馬什·布。
如果這群喜鵲跟著樹枝走。“黑白相間的鳥被稱為喜鵲和鵝。五代時有個十歲的孩子叫廖寧，和他壹起長大。
玩家們壹起看象棋，並寫了壹首詩來紀念他們的事件。其中，他們這樣描述白棋的優勢:“滿盤皆輸。”
尤其令聽者嘆服。
“玉子幹，五谷純，星辰直。.....這壹切就像晚霞、西部寒鴉中的蒼鷺和沙汀冰磧。”保持
黑白孩子被比作長著神秘羽毛的鳥，這在宋詞中表現得更為生動。王之道有“死華蓮”壹詞:“玉紋頻現。
路很長。輸贏太容易了。黑白黑白黑鷺，誰知窗明幾凈。傅剝聲人不語，不見可。
知難而進，前赴後繼，當掛壹畝冠宮，學棋而進。"
“白鷺”目前在國內使用不多，但在日本《紀》周刊的每壹期都能看到。法語和漫畫人物及時反映日本圍棋新聞。
大賽最新情況，其作品的欄目名稱叫《評烏龍戲》。
唐代詩人曾雲說:“正方形是壹盤棋，圓形是壹枚棋子。”元稹《酬段元成與棋士將留於弊》。
《十四韻》詩有“明日隊，今夜黑白棋”之說，宋代王安石也有“戰後兩杓合於黑白”，故後人也
有用的“方圓”和“黑白”壹般指圍棋。
自古以來，沈迷於棋局的人都是廢寢忘食，沈迷於杵。所以人們說棋杵是“木葉狐貍”，讓人著迷。
因此...
玩家對戰，“三尺遊戲如戰場”，把自己的兒子扔進鐵鍬裏，擺好陣勢，就像壹個將軍調動兵力，布置進攻。
守衛。但棋子畢竟是沒有生命的靜物，所以還有人稱象棋為“鬼陣”。
在明清古典小說中，有很多關於圍棋場面的描寫，比如《西遊記》中唐太宗叫魏徵下棋，還有《紅樓夢》。
鐘命令門客和詹光陪同他。但都是“大棋局”比賽。到現在木葉狐，鬼陣，大齊都是化名人。
很久沒用了，漸漸就忘了。
圍棋在中國的歷史故事(壹)——圍棋起源有爭議。
第壹章是圍棋的起源。
姚順教兒子下棋。
琴、棋、書、畫，中國古代四大藝術，源遠流長。
琴棋書畫的棋指圍棋。
阿津人張華在《博物誌》中說:“堯使圍棋教子。”還提到了舜
我覺得我的兒子尚軍不是很聰明，而且我也做了圍棋老師。
路史後記寫的比較詳細。姚與傅結婚，生下兒子朱。他的兒子姚表現不好
很難過，我特意做了圍棋，“放松壹下。”(註1)
根據這種說法，圍棋是用來發展智慧和純潔氣質的。
“鼻祖”邱毅
圍棋見於我國最早的史書記載，春秋時期，距今已有26700年的歷史。
邱毅是《史記》記載的第壹位棋手，也是壹位“通曉天下的好棋手”。關於他的記載最早見於《孟子》。由此可以推斷，可能與禹是同壹時代的人，或者稍早壹點，生活在戰國早期。
邱毅是當時著名的國手，棋藝高超。伊丹評論稱贊他為國棋“鼻祖”。
由於他出色的棋藝，當時許多年輕人都想崇拜他。邱毅接受了兩名學生。壹個學生學美術很認真，從來不敢怠慢老師的講課，所以很用心。另壹個學生可能只想要邱毅的名氣。他雖然拜在門口，但並不努力。當邱毅在談論象棋時，他心不在焉，看著窗外，不知道天鵝什麽時候會飛。來了壹把好弓箭。試兩次。兩個學生在壹起學習。
象棋，跟了壹個老師，前者學到了東西，後者卻沒能懂棋。(註1)
妳要專心學棋，下棋也要專心。即使像邱毅這樣的大師也不能偶爾分心。壹天，正在下棋，這時壹個吹笙的人路過。長長的音樂聲，悠悠的，如從雲端散落。邱毅走神了壹會兒，側著身子，聚精會神地聽。此時，是決定比賽結果的時候了。忽然，笙停止了鳴響。吹笙的人湊過去問要走的路，但不知道如何回答。不是邱毅
我不知道圍棋的奧妙，但他的註意力此刻不在象棋上。(註2)
這兩個小故事被載入了歷史書。人們把它寫下來，大概是為了警示後人，專註力是下好圍棋的前提。
像邱毅這樣的大師的出現表明圍棋在當時是相當流行的。可以肯定的是，像邱毅這樣的國家級球員不止壹個。邱毅很幸運。春秋戰國持續了500年。他是唯壹留下名字的棋手，也是我們所知道的第壹個棋手。
優柔寡斷是贏不了的
春秋戰國時期，圍棋不僅出現了眾多棋手，也引起了百家爭鳴的關註。春秋戰國時期恰逢中國奴隸社會解體，封建社會建立。百家爭鳴，百家爭鳴。已經非常普及的圍棋，開始出現在百家爭鳴的言論中，或褒或貶，或以圍棋為例，或直接討論圍棋。有許多有價值的論據，圍棋的理由。
在形成之初。這對圍棋的發展起到了重要作用。
起初士大夫階層看不起圍棋。孔子在《論語》中說，下圍棋的人吃飽了飯，無心，成不了聖賢。(註3)他把圍棋當成無聊的消遣。他的這壹觀點影響深遠。以後有人攻擊圍棋，他也經常說類似的話。
孟子學孔子，在這方面持相同觀點。他曾說:“下圍棋的人好喝酒，甚至可以不顧父母之恩，不孝。”他把下圍棋算作五種不孝行為之壹。(註4)不像孔子，他不認為下棋可以“馬虎”。《孟子》中有這樣壹段話:
“如果妳不把註意力集中在自己這邊，試圖征服對方，妳就無法理解圍棋的精髓。”(註5)
在這裏，孟子不僅承認圍棋是壹門深奧的藝術，而且指出這個奧秘是可以通過學習掌握的。當時提出這個觀點很有意義。
之後，圍棋的地位逐漸提升。《觀音子》指出:“射箭、駕車、彈琴、學棋，沒有壹樣是可以輕易學會的。”(註6)顯然，圍棋已經被提升到了和射箭、開車、彈琴壹樣的地位。
圍棋的地位提高了，下棋的壹些規則也逐漸總結出來了。尹文子寫道:
“像圍棋這種靠智力取勝的遊戲，我有進有退，有取有舍，有攻有守，垂直制勝的主動權。”(註7)
在當時的歷史條件下，尹文子提出主動權的問題是非常難得的。主動權在圍棋實戰中發揮著重要作用。時至今日，始終掌握象棋的主動權，仍然是每壹個圍棋愛好者必須牢記的。
“優柔寡斷”是我們現在常用的壹個成語，形容壹個人優柔寡斷的狀態，這個成語和Go聯系在壹起。最早提出這種說法的是《左傳》大姑父文子的壹段話:
“下圍棋優柔寡斷是打不過對方的。”(註釋8)
文子大叔總結了壹條下棋的重要經驗，那就是仔細思考，果斷下棋，猶豫者必輸。“優柔寡斷”這個詞簡潔、形象、生動、準確。它和圍棋壹起流傳下來，並超越圍棋本身成為壹種通用語言。
叔公文子的觀點影響深遠。漢代馬融的《齊威賦》和楊穎的《史燚》以及明代張傳的《棋經》都論述和發展了這壹觀點。
春秋戰國時期出現了這樣壹個圍棋國粹理論，出現了邱毅這樣壹個“知國者”，在圍棋發展史上具有重要意義，它標誌著圍棋發展到了壹個新的階段。
王朝時期，圍棋的發展還是比較緩慢的。目前史籍中發現的棋手都是西漢時期的。
據說，淩渡人杜甫子在西漢時被稱為“天下第壹棋手”。他棋藝高超，人生百態。有人嘲笑他下棋浪費時間，誰知他回答說:“我精通圍棋之道，可以彌補孔子的不足。“壹個封建大夫敢說出這樣的話，說明他真的把圍棋當成了壹門藝術，壹門不在儒家經典之下的學問。而且，杜福子好像是個膽子大的人。(註1)
西漢時，劉曲和諸宸也以下棋聞名。相傳陳因與漢武帝下棋而深得皇帝寵愛，後又獲得太淵府的官職。(註2)
漢代宮廷盛行圍棋。據《西京雜記》記載，每年八月四日，戚夫人總要陪曾祖父劉邦下圍棋。(註3)不知從何時起，八月四日下圍棋成了漢宮的壹種習俗。阿津人甘寶在他的《搜神記》中說，在這壹天下棋，贏家可以常年得到祝福，輸家可能會生病。為了躲避災難，他只能拿著壹縷頭發，面對北極星，乞求它賜予他長壽。給妳。
壹種風俗被塗上了神秘的色彩。但無論如何，漢朝朝野都下圍棋，這是有據可查的事實。
(註4)
擅長作弊的曹操也擅長玩遊戲。
圍棋到了三國時期，有了很大的發展，湧現了壹大批優秀的棋手。
曹操是三國時期著名的政治家、軍事家，謀略很多。據《三國誌》記載，曹操棋藝不弱。他與當時魏國著名的棋手如山子島、王九真和對弈。即使他不在上面，他也是壹個對手。
《三國誌》中也提到孔桂也很會下棋，被推薦給曹操，曹操見他懂得圍棋之道，很喜歡。以後，孔貴常陪著曹操，跟著他進進出出。
魏國還有壹位偉大的棋手，“建安七子”之壹的王燦。有壹次，王燦看人家下棋，棋局混亂。王燦憑記憶又下了壹盤原來的棋。棋手目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。他們用布蓋住重新開始的棋局，讓王燦再下壹盤。王燦早有打算，第二次下起了中斷前的棋。棋手揭開蓋布，做了兩次壹對，是好的。〔註五〕王因此可以
被譽為“遊戲中的神”的《伊丹評論》。
魏琦還在魏國掩蓋了壹起政治陰謀和壹起人命案件。這件事也發生在曹石門。曹操的第三個兒子，曹彰，勇猛善戰。他在隨軍北伐時，曾率領100多人獨自追敵。他高興得連曹操都說:“我兒子真有用！”曹丕做了皇帝後，壹直對他勇敢的弟弟很警惕。為了消除後患，有壹天，曹丕邀請曹彰在卞夫人的後宮下圍棋，壹邊吃棗壹邊下棋，兄弟情融洽。事實上，曹丕在壹些棗中下毒，他選擇好的吃，但曹彰分不清它們是好是壞。不久，曹彰被毒死。卞太後見此情景，大驚失色，急忙叫人去拿了壹罐水來。但是鄧文迪已經提前讓人打碎了水罐。當時後宮壹片混亂，太後也不知道怎麽救兒子壹命。她光著腳跑到井邊，但是她不能打水。曹彰最後突然死在了卞太後的懷裏，黑白相間的棋盤上沾了壹滴鮮紅的血。
《壹燈明暗還原吳圖》
三國中，蜀國下圍棋的人相對較少，但也有壹些名將。據《三國魏飛傳》記載，魏飛非常喜歡下圍棋。顏夕七年，魏軍大舉入侵蜀國，費祎率兵抵抗。當時局勢緊張，敵兵圍困，蜀軍隨時可能被擊潰。然而，魏飛卻牢牢地掌握著指揮權，穩穩地坐在軍帳裏，而專心於地下圍棋的光祿博士則很壹般。據說在這個戰爭的秋天，
魏飛經常下圍棋，勞逸結合，從不影響戰爭。
在吳，圍棋和魏壹樣普及，甚至還有“棋聖”“棋聖”。
顏子清和馬穗明是吳國最著名的棋手，即所謂“棋聖”(註6)和“棋聖”(註7)。可以說是當時天下無敵。相比之下，顏子清的棋可能更強。據陸吾說，他的名字是嚴武。那時，棋手中沒有對手。他與書法家黃翔、畫家戴步興並稱吳國“八大奇跡”。
在吳的精英中，有很多擅長棋藝的棋手。孫策、呂範、諸葛瑾、魯迅等。都是棋手。
《呂範三國演義》講了這樣壹個故事:呂範打完山越回來，準備向孫策匯報戰果。孫策沒有讓呂範站著說話。他們壹邊下圍棋，壹邊談論戰爭。
諸葛瑾和魯迅這兩個棋迷，壹個焦慮，壹個溫暖，氣質迥異。據《三國誌·魯迅傳》記載，吳家樂五歲時，孫權命令魯迅和諸葛瑾攻打魏襄陽。由於軍事情報泄露，形勢很嚴峻。諸葛瑾有點緊張，坐立不安，更不願意下棋。另壹方面，陸遜還在不慌不忙地下棋。
圍棋在吳國流行起來，終於讓孫權的兒子孫鶴緊張起來。因為他的助手們，如蔡穎，都喜歡圍棋，而且他們經常因為下棋而耽誤了公務。為此，孫鶴專門找到壹位名叫魏堯的學者，命令他寫壹部《博弈論》來批判這些下棋的人。文章說，當時的大多數人並不關註孔孟，而是喜歡圍棋，荒廢了事業，廢寢忘食。為了爭奪壹個男性和壹個女性在國際象棋比賽中，激起它
腦殘，甚至沒日沒夜，讓身心荒廢，讓事業無人問津，讓客人無人問津。雖然有美味的食物和優雅的音樂，但我沒有時間去顧及它。文章說，這既不符合孫武的治軍理論，也不符合孔孟的做人之道。
圍棋普及到這種程度，成名的棋手自然越來越多，精彩的棋局也隨之出現。後來，好的遊戲慢慢被收集起來，合成為藏品，代代相傳。隋唐以前的敦煌本《棋經》中兩次提到“吳圖二十四盤”，指的是吳國流傳下來的棋譜。在後世大詩人杜牧的詩中，至今仍有“壹燈明暗還原吳圖”的絕美詩句，可見吳國棋譜的深遠影響。
很遠。
從東邊轉移到西邊，我們應該在這裏互相攻擊。
前面說過，漢三國時期，很多社會精英都喜歡圍棋，有很多“高素質”的人。他們在圍棋上的深厚造詣，加上他們的學識和社會地位，使他們對圍棋的論述在深刻性、系統性、全面性和影響力方面都比春秋戰國時期有了很大的發展。這期間也有壹些關於圍棋的專著。
東漢著名的歷史學家、文學家班固著有《支壹》，其中部分段落散見於《文藝英聚》、《溫孤元》、《太平玉蘭》等書，是我國現存最早的圍棋理論著作。班固對圍棋作了詳細而深刻的闡述。他指出:壹個好的棋手，壹定要有很大的天賦，要有“蘇(秦)、張(易)的身法，要有紮實的胸襟，才能讓“敵人聞風喪膽”。此外，還要有全局觀念，周密計劃，“有像於霞那樣治水的傾向”否則“有缺口(破缺口)的洞就壞了，就弱了。””在遊戲中，作者提出聲東擊西，應該進攻對方的戰術，並提出“曹的兒子勢力大，埋伏好了，橫行霸道”，“田單很納悶，想搶厄立特裏亞，割地得到賠償”。當妳棋藝弱的時候，妳應該采取守勢。這樣，“既有失誤，又有強弱能量，巡邏需做，角度受保護，但又是自我強化，雖未敗。" "
班固的學生馬融寫過壹篇散文《圍棋賦》，內容比《支壹》更豐富，對棋的理解也更深刻。那時候馬蓉的名氣已經很大了，弟子上千。朝廷重臣馬日推、魯直和經學大師鄭玄都是他的學生。他對圍棋的看法贏得了高度贊揚。
馬蓉說圍棋的輸贏策略微妙如發；黑白的布局像麻壹樣復雜。他認為進攻和防守各有規則，防守要堅定。進攻要前後呼應，上下聯系，不能“突兀”。否則敵人會深入自己的地盤，殺自己的孩子，占自己的地盤，自己的棋子就會處於上下脫節，四面孤立，無法合圍，窒息的狀態，非常危險。
與馬蓉同時，李友還寫了壹篇短文《圍棋銘》，專門講圍棋。短短32個字，圍棋比賽生動逼真，題詞寫著:
“詩人記憶深刻，卻思事忘閑，玩遊子癖，玩陰陽棋。道徑緯，方交錯。”
精通棋藝的黃先曾經寫過《機器論》，專門論述圍棋的虛實。他說的“機”，就是我們現在說的布局。當時黃先提出，布局要著重解決虛實問題，布局要好，進則攻，退則守，才能取勝。這壹理論為中國圍棋布局的戰略思考奠定了基礎。
“建安七子”之壹的楊穎也寫了壹本圍棋著作，他的《棋譜》至今保存完好。本文所討論的圍棋比賽中的得失是非常有見地的。
漢魏時期，也有壹些反對圍棋的論調。這些論點大多沿襲了孔孟的偏見。西漢賈誼曰:“迷風也，無禮也。”他覺得封建等級制度和皇帝的尊嚴神聖不可侵犯，封建禮教是治國安民的根本。不過當時圍棋比較流行，上至王公大臣下至平民百姓都對圍棋著迷。下棋時，他們往往忘記了尊重，失去了“禮貌”。
搞亂氣氛的東西還不夠。
還有壹種觀點。比如西漢的劉安在《淮南子》中提到，下圍棋太費時間。如果妳利用下棋的時間去學習，去問，“妳會被廣泛地聽到。”
因為圍棋本身的魅力，只要玩得適度，就不會浪費時間，還能啟發智力，磨礪思維，加強人與人之間的感情。那些反對的言論沒有什麽效果。
十九行棋盤出來了
圍棋的發展壹般包括兩個方面，壹個是棋藝的提高，壹個是棋盤的提高，兩者是相互聯系的。隨著棋藝的提高，要求進壹步完善棋盤。棋盤改進後，對棋藝提出了更高的要求。
圍棋十六條縱橫線的棋盤，保持了相當長的時間。漢魏時期，圍棋呈現出發展趨勢，圍棋大師大概也不滿足於十六棋盤。至於我們現在用的19線，361棋盤是什麽時候出現的還沒有定論。
《孫子兵法》數學經典中有壹句話:“今棋有十九法。象棋的幾何是什麽？回答日:361。技法上說:“設19道，自己就能得到。“問題是，孫子兵法寫出來的時候，意見壹直是有分歧的。清代朱彜尊認為是春秋時期孫吳所作。清代阮元認為是周代作品。然而，由於沒有記載漢授藝術和文學的歷史，它被記載在《隋書經集》中，有人認為它是晉代的。
南北朝作品。據考證，可能是東漢時期的作品——如果這個推斷正確的話，也就是說東漢時期的棋局就已經縱橫交錯了。
東漢馬融和蔡紅在《圍棋賦》中提出了“棋錐”和“五嶽”的概念。通過分析這些布局，我們可以看到，只能形成19條線和361個棋盤。這再壹次說明這種棋盤在東漢就有了。
但三國魏國韓丹春所寫的《藝文誌》中，“縱橫棋十六局，黑棋五十局。”而且從新疆吐魯番阿斯塔那村的古墓中，人們發現了壹幅唐初仕女下圍棋的彩圖，有十六盤圍棋盤。
與此相關的是著名的《孫棋情》的真實性。此棋見於李益民編著的《忘憂樂集》，多年來影響很大。但由於這盤棋是在壹個有19條縱橫路徑的棋盤上下的，與《三國誌·韓丹春》的記載相悖，其真實性自人錢大昕開始就受到質疑，爭論了壹百多年。這是中國最古老的象棋遊戲。
我們認為棋盤的變化是壹個漫長的過程，尤其是這個變化要得到所有玩家的認可，不可能壹蹴而就。新的形態總是從局部到全面的推進和完善，舊的形態不可能壹夜之間在地球上完全消失。我們可以想象壹下，19路圍棋板最早出現於東漢，完成於隋唐，而16路圍棋板在唐初並沒有完全消失。
它在壹些地區很受歡迎。如果這壹假設得到證實，就不難分辨孫策《呂昭範》棋局的真偽了。
圍棋棋盤從289的17條縱橫徑變成了361的19條縱橫徑，這是圍棋發展史上的壹次飛躍性變化，而從此以後的所有圍棋史都將證明這壹次飛躍意義重大。
第十章圍棋在中國的傳播
佛經勸不要下圍棋。
在漫長的歲月中，圍棋逐漸傳播到國外，受到世界各國人民的喜愛。現在
圍棋已經成為壹項世界性的運動。它已經成為全世界人民文化交流的壹個組成部分。
早在漢代張騫出使西域時，中國就開始了與中亞各國的交往。古印度和其他國家
當文化傳入中國時，中國的古代文化也傳到了那些國家，包括圍棋的傳播。
據秦末商譯《大乘經:第六病》記載，它流行於印度各國。
中國古代的遊戲，如圍棋、象棋、六博、拋鍋等。佛經勸人們不要玩這些遊戲。能
See Go在印度流傳甚廣。
現在在孟加拉、不丹、尼泊爾等國家，十五、十六的圍棋依然流行。散步和我
圍棋在中國基本是壹樣的，只有很少的區別。比如吃完飯不能馬上把球舉起來，要等對方。
他在別處傳了壹個兒子，應該是後來才把兒子養大的，類似於中國的圍棋劫。
韓國的圍棋之戰
中國和朝鮮的文化交流也是從漢代開始的。當時朝鮮尚未統壹，分為高句麗、
齊、韓等部門。漢光武帝時期，高句麗國王派使者到中國帶回樂器、衣服和服飾。親戚
人和漢人生活在壹起，更多的是受漢文化的影響。朝鮮被分成三部分:馬漢、陳晗和韓歌。韓光武
漢武帝時期，馬漢開始受到漢文化的影響。後來百濟在馬漢故土上建立。
新羅建立在朝鮮和韓歌的國土上。在《百濟北史傳》中，有“百濟之國...尚友”
圍棋的記錄。百濟位於朝鮮半島西南部，與中國文化交流最密切，所以去吧。
首先是傳入百濟。
此後，圍棋在朝鮮半島廣為流傳，《舊唐書·朝鮮傳》更是“朝鮮好圍棋的壹出戲”
記錄在案。朝鮮的圍棋棋盤也是19道縱橫交錯。
在公元7世紀，新羅統壹了朝鮮半島，從那以後它吸收了更多的唐文化，並經常派遣壹些。
貴族子弟來中國留學。此時，圍棋在朝鮮相當流行。論《新唐書·東夷傳》
說:“(新羅王星光)二十五年死了，皇帝特別悼念，給了太子太保，命邢弢把它吊在空中壹條縫。”
犧牲...且國人善棋，令府兵曹參軍，楊為副，國高壹局在其下，故留使者。
金寶”說明圍棋在朝鮮很受重視。
中國和新羅的棋手交流切磋後，新羅也練就了不少棋藝。
壹個更高的運動員。新羅傑出的棋手樸球，在唐末詩人張橋的《寄棋待新羅詔》詩中有所提及。
就是其中之壹，他在中國生活了許多年，並擔任過棋手等信。
圍棋111日本的“國技”
圍棋傳到日本是圍棋發展史上的壹個重要事件。圍棋能有今天這個盛世。
面子，和日本人民的努力是分不開的。
日本與中國的文化交流最早也是在西漢時期。公元57年，日本向中國派遣了特使。後漢書
《三國誌》詳細記錄了當時中日兩國的文化和經濟交流。在6世紀末。
從此，中日交流更加密切。尤其是在中國唐朝時期，日本多次向中國派遣使節。
吉備真備、安倍中丸等跟隨唐朝使節來到中國的留學生，還有最清澈、空蕩的大海和花園。
任等僧人回國後積極傳播中華文化。其中，吉備真備在中國待了19年來講法。
在中國留學30年，兩人都是圍棋愛好者。吉備真備回到中國後，廣泛傳播圍棋技巧。在那時
到現在已經1200多年了。後來很多留學生和來中國的人都學好了象棋。
大名鼎鼎的邵聖雄就是其中之壹。中國派往日本的使節和隨行人員中，也有會下圍棋的人。
是的，他們都對圍棋的傳播起到了積極的作用。
關於中國圍棋傳入日本還有另外壹種說法。這句話出自日本平山菊次郎。
日本圍棋簡史。他說:“圍棋大約在1500年前通過朝鮮半島傳到日本。
大和王朝前期(相當於中國兩晉南北朝時期)。壹般認為，前壹種說法證據充分。
《美國百科全書》(1977版)，《布羅克豪斯百科全書》(第16版)，全部。
同意我們闡述的觀點。
圍棋傳入日本後，取消了賽前固定四名潛力選手的舊框架。這破勢布
局的創新推動了圍棋的發展，從德川幕府時代(相當於
中國明末清初)，當時兩國棋手認為中日棋手的水平已經
不分上下。
中日圍棋界的交流促進了圍棋的發展。公元16世紀的日本棋聖鐘旭
壹個例子就是來到中國與中國棋手林應龍合著的棋譜《適愛錄》，但後來德川幕府開始實施。
“鎖國”政策打斷了這種有益的交流，是圍棋發展中的壹大遺憾。
事情。
明治維新後，日本圍棋逐漸發展到全盛時期。貝方·秀策創造了“壹、三、
五”布局，被稱為圍棋的金字塔，1928年，中國十四歲的棋手吳清源去了日本。1933
年夏天，他與日本棋手木谷實壹起研究“新布局”。從而開啟了圍棋的新篇章。
圍棋在日本被稱為“國技”。日本是目前世界上圍棋最發達的國家。
圍棋在東南亞和西方
中國的圍棋在明朝以前就傳入了東南亞國家。據鄭和下西洋的馬歡說
《亞聖蘭》中記載“三佛之俗善...下棋”，而三佛是今天印尼的壹部分。
葡萄牙航海家門德斯·平托在他的航行中這樣評價16歲的費爾南多·門德斯·平托
在19世紀，葡萄牙水手在日本學習圍棋，並把它帶到了歐洲.如果這是真的，
當時歐洲已經有Go了。但壹般認為，圍棋只是在19世紀才在歐洲流行起來。
最早的英文圍棋書籍名為《圍棋手冊》，為歐洲棋手配上了東亞的字幕。
古代軍事格鬥遊戲，1911出版於英國倫敦，介紹了中國和日本的圍棋。
還有壹張中國古代女子下圍棋的圖片。
目前圍棋在西方國家相當普及，棋手眾多，比賽頻繁。