第壹，寧波來自春秋時期。
在中國歷史上，人類的生存、發展和區域進步其實是非常緩慢的。如果整個世界的科學繁榮是在近150年的周期內，那麽中國的城市擴張其實只有20年。寧波市的歷史證明，其治縣權源於唐武德四年(公元621)鄞州的建立，形成於唐開元二十六年(738)明州的建立。但與寧波7000年的河姆渡文化相比，卻有著6000多年的歷史陰影。換句話說，寧波是世界上人類最早有文明活動的地區之壹。我們知道，如果說戰爭創造了疆域，那麽在“中國”的概念中，就離不開中國文化；在中國的歷史文化中，離不開長江文化；在長江文化中，離不開以漢族為主的“氏族”國家之間的戰爭歷史。中國的歷史從黃帝開始，到於霞和商湯，被認為是壹個奴隸社會。自西周以來，土地所有權之爭產生了“國家”的概念。在這漫長而復雜的交替變化中，既形成了極不準確的歷史傳承關系，又不斷地改變著不確定的原有疆域。因此，城市的發展來源就像歷史壹樣模糊。所以，當我們要探究寧波的歷史淵源時，就離不開秦漢以前的勾踐城歷史。確切地說，寧波幫起源於於霞與邵康的跨境貿易。於霞生活在大約公元前21-16世紀，所以寧波的城市歷史可以移到公元前1600年。
查閱寧波的地質圖，我們確信寧波處於海灣淤泥形成的泥炭地質中。東至北侖、鎮海，西至余姚、慈溪，南至奉化、寧海，沿南北兩大山系水平方向，體現壹灘兩頭大中間窄的演變區域。河姆渡文化證明了人類7000年文明積累的過程就是原始社會新石器時代人類的進化。所以寧波至少可以從西周的越國算起。尤其是越王勾踐，曾經讓自己的國家徹底滅亡，然後在寧波這片古老的土地上重新建立了自己的國家，最終打敗了吳王夫差，成為稱霸華東的大國英雄。歷史上的茍章城是越國滅吳後，茍境內的壹個新城鎮。它傍河傍山，扼住了姚江以東的主要水道，但又不適合在墾區積聚國力，向東向西擴張是必然的。據西周《鄉隋制》記載，“鄉”約有12500人，5個鄉組成壹個武將，每個“軍”約有1萬人。鄉隋制的最大特點是軍民合壹。所以越王勾踐報復吳國的時候，“派二千人，四萬人，六千君子，出三江口，從海上攻吳。”就四萬八千人，每個鄉壹萬二千人，大約四個“鄉”的軍政部隊。這也可以說是新越國的國力，寧波土地上最早的縣級基礎。《李周》規定，宗主國縱橫土地二百裏，國主以王(奴隸主)的身份統轄六鄉六隋。其中，“鄉”是有議政、受兵役、服兵役義務的“國”人；“隋”是“野”人，是被奴役的農業生產者。雖然這種國家與田地對立的制度在春秋中期逐漸被摒棄，但“都城國”的形式在東周時期仍然流行，在秦漢時期仍有其影子。如慈溪記載的鄉賢人名中，闞澤為“三國誌武都鄉侯”，既說明了王、侯、伯、子、公五個爵位的存在，又說明了的封號。“鄉”的領導是“博士”，平均土地約1600平方公裏，相當於現在壹個縣的範圍(比如余姚是1527平方公裏，慈溪賈珍是1523平方公裏等。).因此，文子、範蠡等著名的越南士兵都以“醫生”的身份帶兵打仗。正是因為寧波土地上越國的“四鄉制”，才有了先秦寧波四郡的雛形。寧波後來能成為轄六郡的寧波府，離不開勾踐在寧波土地上的“十年磨壹劍”(前491-482)。他的七年免稅、17年女不嫁、20年男不嫁、三子養二子等別出心裁的措施，使寧波在短短十年間迅速發展成為壹個可以與任何列強抗衡的強大“王國”。這是寧波人的驕傲，也是寧波人的歷史幸運。可以說，越王勾踐創造了寧波，因為勾踐時期對寧波發展的推動具有明顯的開拓性和巨大的作用。
第二，鉤之地和鉤之地的改造。
越國的勾踐在勾踐的基礎上改名為勾踐。雖然是三年後的(公元前473年)，但從越國的歷史來看，勾踐古城的存在還得往前推。《吳越春秋》記載“少康封私生子於越國，名曰吳語，故越國有蜱。”據《西漢十三州誌》記載:“周元王三年，越王勾踐在勾踐建城(勾踐建新城)。勾踐的土地南歸勾章(吳國滅亡後的吳越國南歸勾章)，後與吳國合並。因為大城市的張伯公是給後代看的(因為建大城市的目的是為了顯示贏得“東方大叔”的大功德來告訴後人)，所以叫“滴答”。很明顯，勾踐城是勾踐為了自己作為伯爵的功勛，在勾踐的領土上修建的壹座新的大城市。當時華夏大地上的諸侯已經紛紛稱雄，中國進入戰國時期，西周也危在旦夕。在齊、宋、魯、金獨立為“後國”的情況下，周元王對越王勾踐滅吳熊琪又敬又畏，不得不“讓人給勾踐”壹個伯爵的身份。這個稱號，在周朝恐怕是難得的榮譽，所以勾踐想在勾踐之外的土地上新建壹座大城來慶祝。壹方面，勾踐是他的出生地，另壹方面，他將永遠打下壹座歷史豐碑，另壹方面，他也要回報老鄉們的團結。從這個角度來說，嘀嗒之前還有壹個城市，這裏要討論的是“城市嘀嗒”的問題。有兩種解釋:壹種是在鉤子上建城；第二，原始資本是掛鉤的。勾踐在周二十九年(公元前491)被吳囚禁三年。在越國醫生範蠡和吳太宰伯伯的幫助下，他被釋放了。出來後回到越地，在壹個叫臥龍山的地方重建了壹座勾踐城。是否是慈城地區值得考慮，但需要證明與“臥龍山”和“茍玉城”的關系。先說“臥龍山”的地名。慈城背靠寧波北部沿海的大龍山東段。最東端有龍山、伏龍山等地名，包括九龍山的山名。慈城東平山古稱龍山。在青島關山古門上，有“第壹山壹印”和“龍山第壹門”的匾額。現在慈城的胡雲湖也叫龍山。馬廄南面還有青龍山的地名。也就是說，在今天的尹達到龍山壹帶，會有“臥龍山”的可能，但壹般是出了古勾。《東周史》中記載，新城建立後不久，“城內突然湧出壹座山，周圍數裏如龜，生有茂盛草木，故稱龜山”。慈城最有名的是浮龜山。現在整個慈溪古城都在浮龜山的前腳左爪之下，西懸嶺就是龜的龜頭。“山陵墩”(古城遺址)正好在龜背的左後腳，與龜山噴湧出城的描述十分吻合。再來說說“勾玉”的問題。勾踐的歷史描述概念是:勾踐東十裏的勾踐山和勾踐村。尹達市杜珊溝嶂古城與現在的慈城地區隔河相望，應該在同壹個溝域地區。在《慈溪縣誌》中，也有“嘉靖三十五年倭寇歸來，勾踐百姓壹有警覺就進城避難”的記載。慈城還發現了“勾玉品”的石刻，可以充分說明慈城與勾玉的直接關系。從清代雍正的地圖來看，慈城地區在古代是江海相連的。所以進攻可以依靠江海交通，保持山勢綿延險峻，耕種相對廣闊的稻作平原。在這種情況下，極有可能被選為復興中心。勾踐的兩大謀士之壹，有勾章的聞喜人(聞喜地名可能由此而來)，死後葬於大鵬山，慈城文廟也有他的牌位。當然，他熟悉當地地理環境的優勢。”《吳越春秋》記載“邵康封私生子於越(越國之地)，名為吳語，故在越境內設鉤。”“普通話？在於越，余姚被稱為吳鉤，類似惠濟，後來獨立成為禹州。從這種情況來看，余姚和慈城可能分別是最初的吳鉤和勾踐(邵康時期為公元前21-16世紀)，當時的殷地可能還是元胡之國的時候。從勾踐的《囚歸勾踐》來看，勾踐應該是古越國最原始的故土。因為國家已經被石嶽滅了，也就是勾之外的土地還是吳王統治下的私人領地。但無論如何，從“城多於鉤”這四個字來看，可以肯定的是，有鉤的地，本來就是有鉤的地。從河姆渡文化的集中程度來看，慈城應該是勾踐的發祥地。
第四，易縣之地來源於扁虱的延伸。
我們知道，慈城地區是原始人類群體最早居住的地方之壹。從各地出土的河姆渡文化來看，7000年前的越地發明了水稻種植、骨骼培育、豬牛馴化、制陶、榫卯結構、槳式交通等。我們不知道“古中國”是如何形成的，因為原始社會壹般定義為距今654.38+0.7萬年左右——4000年前；我們不知道“王國”是如何形成的，因為在原始部落的情況下，應該沒有“國家”的概念。所以從有朝壹家到大禹時代，史料還是神話。比如在《山海經》、《歸藏》、《史本》等古籍中。，余生為“槍”(“槍”是大魚；古名；虞之父)除非虞是壹個古國(史本說“帝命虞置土定九州”)，奴隸社會大發展(部落間的大吞並)，所以越國才會有邵康封地的傳說(邵康也是神話人物，左傳記載為後，史本是酒畚箕的發明者，中興之主)。邵康在4000年前的原始社會末期。此時已經是奴隸社會，能否復興“土地”還是未知數。此時慈城地區的“古月部落”應該已經歸邵康所有。後越時期壹直到東周，各行各業的“侯”都變得強大起來，齊、宋、魯、金脫穎而出。但從勾踐的封爵來看，仍在周朝故土，所以勾踐只在乎自己的君王身份，而只能接受“東方伯”的封號(侯爵變成了侯爵)。越國在公元前355年被楚國所滅，楚國在公元前223年被秦國所滅，當時趙、燕、齊還在。如果說奉化曾經是燕國，那麽在秦始皇統壹天下之前，勾踐依然會是邊陲的擁兵重鎮。所以，鉤外之地在秦朝之前就有海上貿易發展是完全可能的。但祁縣的前身可能不是銀洞和壹個同谷的偏僻小漁村(地方教科書版)買得起的，應該來自慈城地區的歷史底蘊。因為吳王夫差在越王勾踐的時候寧願自殺也不流放永東，可見永東是壹個非常荒涼的地方。
慈城地區很可能成為秦致縣的前身。從寧波古遺址分布來看，總數19中，慈溪縣占12，鎮海聞喜占1(慈溪觀)，余姚占3，銀東橫溪占2，象山占1(寧波通鑒，85版)。慈城地區集中的河姆渡文化，證明廟山、慈湖山、傅家山、洛江地區應為越國最早的地區。所以，連茍章城也可能是從慈城地區發展起來的。這是壹個非常對立的觀點:既然“茍張”是因為仁慈的“茍余”而成市，慈禧其實是在茍余的基礎上走出來的。勾踐在姚江修建城山渡，或許是因為馬房曾經是他駐軍的地方，也或許是因為他位於大江的十字路口，以便更多的人可以方便地觀看。但從軍事上來說，尹達鎮三面環山，壹面臨河，比慈城王家庵的勾踐古城遺址好多了(註:王家庵位於成山渡頭海拔97.1米的大彎山東側山腳。根據2003年的資料，出土的考古遺址距今約2500年，具有河姆渡人古城堡的特征。因為溝漳城建於公元前496年，可以算是最初的溝域古城。正因為有了勾踐、勾踐兩個歷史時期的繁榮，勾踐以東(三江口西北)才有了秦代薊縣的基礎。獻縣最早命名於秦二十六年(公元前221)，唐後五代十國時期撤開平三年(909)，史稱1130。如此悠久的歷史古郡，只有慈城壹帶能給它壹個歷史性的起點和交代，因為它是壹個郡版圖的根基。慈城的山陵墩(慈城人對古城池的傳統稱呼，如城山墩、城子樓墩)也可能是秦晉時期的縣城。
五、隋代以前縣城的地理位置
在關於秦地的說法中，關於殷東秦地的說法是權威的(已進入當地中小學教材)，但不壹定正確。在他們看來，秦致縣在今天鄞縣的東部，余姚占據了姚江兩岸，茍漳縣管轄著今天鄞縣的壹部分和整個邕江以北，鄞縣在鄞縣和豐寧象區的南部。如果是這樣的話，那麽幾乎整個縣城都是荒涼的。因為即使到了宋代，鄞縣東部也只到了王宇和天通寺，南部邊界是橫溪和唐寅(約出海口)，西部是鄞西的四明山和雷達山，北部是慈溪的潘坳。在宋代，邕江甚至還沒有命名。清代還叫大尊港，橫溪由東錢湖直通大海。也就是說殷東在秦朝至少有兩個大江大河的入海口，應該說是壹個非常惡劣的生存環境。甚至三江口也可能是壹個無人居住的地方。在這種情況下，如果有貿易的話，只是紅堇山這個國家的問題(從宋代地圖上看，有陳國治山的字樣)。從人口集中的原則來說，橫溪是鄞縣(鄞縣南到東)的發源地。橫溪兩處出土文物證明，元胡之國應以橫溪為中心。出土的陶器、大鍋等文物屬於公元前600多年的西周文化，也就是吳越打仗的時候。出土的青銅斧、紡車、原始瓷器等文物，屬於上元古代前300年的春秋文化，是秦以前七國爭霸的年代(楚國已滅50年)。所以，如果說奉化以前是燕地的話，陰地應該是從橫溪發源，沿著奉化山系逐漸發展到陰溪。尹風的土地可能早就回歸越南了，但其人口中心的來源不會改變(中心擴張論)，所以教科書版本中尹風占據了馮寧的形象(滋子國轉化為外國的依據)是有壹定道理的。我們再來看看慈城地區的治理條件。在越國移交治理國家後，慈城地區將因此空出壹個城市治理的基礎。慈城本來就是河姆渡文化最集中的地方，所以人口的地源基礎還是會很強(不可能全部遷入茍漳城)。然後這些遺留下來的老市民會在同壹個地方被改造成壹個更大的城市“鄉鎮”。這是秦致縣的地理和人口基礎。
我們知道，壹個郡治的基礎大多來源於這兩個原因，壹是自發的人口聚集(類似於原始部落的形成)，二是被迫的國內遷徙(在已經形成的基礎之內)。慈城用鉤標，慈溪用鉤標。壹般來說，它的原始起源是沒有依據的。所以，郡縣的誕生應該是不爭的事實。而且從茍漳的位置來看，鄞西應該是從茍漳城的後方發展起來的，邕江兩岸應該是從秦致縣發展起來的。因此，秦代黟縣的中心應該在詞東南的北山系壹帶(依山傍海，四面為陸)。永水村(三江口)是三江交匯的最低處，所以在地質演化之前，這裏也是最後壹個適合人類定居的地方。邕江平原來自7000年前海灘的逐漸變化。三江流域成湖成河後，不得不從鹹水區轉化為淡水區。所以，2000多年前，寧波的郡縣城址都要依山而建。壹方面是軍事考慮(居高臨下)，壹方面是農田考慮，經濟基礎更重要。在地質地圖上，余姚、茍張、慈城、玄慈、橫溪等早期可能的縣址就在硬土邊緣。到目前為止，慈城地區發現了許多河姆渡文化層和古窯址，如廟山八字橋、慈湖龜山、傅家山等。所以慈城地區能成為古越的鉤印，後來成為慈溪的縣城，都有其最原始的人類活動基礎和地緣優勢。所以，古治縣出慈城地區，應該是既有原因，也有條件。
第六，秦致縣名的歷史考辨
黟縣位於邕江兩岸，秦代三江口灘地多於陸地。所以從發展的角度來看，王宇山下的杉杉村不會因為不具備大量人口聚集的條件(教科書理論)而被秦始皇定為黟縣。慈城地區擁有成為主要海上和貿易中心的最佳條件，姚江北岸有大量的硬土人口。有姚祠、大澗兩大河流，直達三江交匯處；西鄰茍漳、余姚、會稽縣(省會概念)。如果說治縣的源頭與秦始皇有關，那麽慈城地區的“秦痕跡”就更多了。比如慈城以北的山東嶴大鬥，叫秦山；慈城金沙坳正北方是“大鵬山”(相傳為秦許世晃府東渡海之地，今有“徐府”地名)；秦始皇曾在知縣逗留多達30天(說文，當時寧波只有兩縣)。慈城壹帶也有“之”字的歷史痕跡，如唐紅國保寺北峰，秦代稱“大支峰”，現在有“寺西望島，面向芝峰山”的傳記；慈城東北的叢峰叫“山陵墩”，是古縣城的舊址。“勾玉銷”石刻的發現，也可以說明這裏可能是勾玉過境時的“銷”地。賜“之”令，縣誌說葬於慈城青島山。由此可以推斷，秦致縣北部將在九龍山區，秦致縣西部在高橋區，秦致縣東部邊界，但很可能在紅三色堇山系直至海邊。秦代的郡縣壹般都是相對相鄰的(交通和大都出入)，所以從秦開始，郅城的初始位置壹般會在、慈城和山平原之間，慈城的淩誌古縣城也可能是首選(勾玉新城龜山傳說)。
七、歷史事件中的薊縣影子。
(1)、朱熹清道院。北宋大觀元年(1107)，李明州所編《忠君殿碑》中，為知府，壽終正寢葬於魯西青島園九龍市場。根據宋代鄞縣地圖，宋代“掃路鄉”確在高橋王春壹帶，良渚鐘毅應在鄞縣境內。青島的鎮和慈城的青島山有沒有關系不得而知，但是在同壹個地名範圍內似乎沒有問題。《浙江通誌》中，慈城地形被評為“九龍騰翔，兩江吞吐”，古慈城以東有“花雨湖”和“孫虎湖”(清代雍正地圖中仍有)，故晉宋時的青島山。金代的梁玲墓可能確實位於慈城的青島山(過去說高橋的朱良墓是“衣冠冢”)，所以可以肯定的是，金縣還在慈城到高橋的東南方向。只是五代最後壹座城位於三江口，歷史上沒有慈溪這座城的記載，所以在清代的《寧波府誌》中記載為“葬於城西”。解放前，慈城鎮分為“孝鎮”和“孝鎮”，後來成立了慈東公社。因此，在區劃概念上，慈東地區可以和唐紅地區壹起劃歸金枝縣管轄。
(二)、孫恩與智。梁山伯廟其實是因為孫恩攻打劉裕、退敵有功而建的。梁廟為官方修建是有原因的。建廟理由是:“丁酉秋，孫恩寇會稽，智，妖黨棄碑於河中，秋柳求之。上帝是壹個幫助的夢想。入夜，果明，兵隱，賊逃入海中。魚枷聽說皇帝用神奇的力量展示了他的能力，並稱贊了忠誠的神聖國王。讓那裏有壹座廟。”安迪丁酉(397年)，城尚安時，劉裕明顯是粉飾太平以招攻。然而，這也表明梁山伯廟的位置是現在的高橋，它肯定是在晉代。因為孫恩把陰西的牌位扔到陰東的可能性不大，直縣西北與茍張相鄰。
③、東晉。東晉時勾踐城毀於公元401年。因為東晉是十六國戰亂之時，勾踐重城派了壹個排名第三的“太尉”鎮守城池。可惜三公在漢晉沒有實權，劉玉蓮壹城不能守。茍章城在隋朝時期於公元589年合並，南北朝之間有壹段間隔。在這短短的188的時間裏，勾章的縣城在哪裏，很成問題。也有可能留在原地，因為慈城可能有壹個縣城去不了；也有可能在慈城建設新縣城。也許慈城沒有縣城。也可以把銀江溪搬過來，開發銀鳳西南和銀鳳的聯系。但從地域分布來看，搬到慈城的可能性更大。因為這是自己的地盤，無非是占了薊縣路口的壹角(薊縣會搬到銀溪全境)；其次，勾踐城是由慈城的勾踐城演變而來，也有還鄉的可能。
④、隋四縣成√。隋文帝元年(589年，隋文帝為天下)，禹、茍、殷、直四郡統壹為茍漳郡，史書記載為位於殷西的玄慈村。但從銀江大橋和白梁大橋的修建時間來看，壹座修建於1078，壹座修建於1085，應該說明了銀江作為界的可能性。因此，把茍漳郡定位在印江以南是不可思議的(四郡不可能陸路相連)，但可以證明尹稚壹直在印江以北，印江是兩郡的分界線(這壹點在《銀溪》中有所論證)。唐武德四年(621，李淵的天下)，鄞州、余姚改為禹州後，“治鄞州”移至“小西”(約今東橋鎮之地，治鄞江以北合理)。武德八年(625)知縣遷小溪(茍、知、陰三縣居然恢復？錢智市在哪裏？)。開元二十六年(738年，李隆基為天下)，明國共轄四郡(慈溪、祁縣、奉化、翁山)。當時慈溪縣已獨居瑤江北，奉化縣獨居江口以南的橫溪。這兩個縣也是新的地理概念。郅、殷合並為郅縣，地方政府遷入小溪(又在738年？)。唐六年(771)，治縣遷至三江口以西永水村(新治城概念，舊治城在哪裏？)。唐長慶元年(821)，刺史韓察認為玄慈村腹地小。)，沒有發展的余地，諸將明州之地移至三江口，建唐子城和外城(證明沒有老城)。北宋以後，城內有廣場，城外有鄉、村。)，鄉鎮開始發展，以下莊、小溪等聞名。教材版)。五代十國梁開平三年(909)，國與吳肅王錢镠，改國號為殷，自此知縣失傳。
這裏最大的問題是郅城的問題，《高碑》中沒有提到，唐代也沒有。但可以確定的是，唐朝以前的城不在三江口，所以極有可能在慈城(最早的郡基)。,
八、慈城地區過去是雙郡。
綜上所述，在秦晉之前，古越國的“茍玉城”和大秦的“山陵墩”大概是存在的，但“慈禧城”(富弼)只是以它們為基礎，到了唐代才明顯獨立出來。在1130年的歷史長河中，郅城的位置只能在成為明州四郡後的132年才能確定，其中三江口的治地時間為771-909，銀溪的治地時間為767-776545。但998年，會稽郡薊縣的統治城市最有可能的位置應該在慈城壹帶。
“慈城地區”其實是壹個很廣的歷史範圍，可以作為西鞭勾住殘存的城池和現存的長亭、陸港；作為壹個茍漳城，東邊可以包括盤敖和龍山。作為秦致縣的南部邊界，高橋和王春被延伸；作為慈溪縣，市北分管濱海張琪和觀海衛。所以慈城在1954年失去慈溪郡的行政後，實際上已經成為非郡，但在寧波歷史上仍然占有非常重要的歷史地位。甚至在中國歷史上，這裏被視為勾踐的新越國(國破新時期、古越前期)的都城。也是寧波第二次農民起義的首都，徐盛在這裏自稱“陽明皇帝”(類似“太平天國”)。因此，“慈城地區”的範圍不應僅限於現有慈城鎮的區域。否則，狗不理縣和慈溪縣的所有典故，都不會是現在慈城的歷史，因為壹個小鎮的範圍，人口125平方公裏，不超過53000人(2004年)。但作為前慈溪郡，南宋時人口為15.6萬，清代慈溪已發展到30萬。2000年新慈溪人口100萬(面積1154平方公裏)。因此，慈城地區應該是以古越、郡和唐慈禧為標誌的壹個具有歷史意義的“慈地”名稱。縣城雖已搬遷，但其歷史仍將由新慈禧傳承，包括固始縣的歷史。
我們沒有更多的東西來證明秦致是否與慈城有緣，但從徐上的歷史陰影來看，它與茍漳縣有更多的聯系。所以隋朝的茍漳郡遷到殷西，也是因為茍漳郡壹直把鄯善郡當作自己的延伸領地。作為秦代三大“山”山，極有可能是單縣的主要縣域，但慈城占了“大山峰”和“山陵墩”兩個相關因素。在古代，江河滔滔，湖泊遍地，海水倒灌的時候，城池之地也會屬於慈城之山(讓瓜勾章，在薊縣撿芝麻)。在宋清時期的鄞縣地圖中，地圖的高度西至王春山(高橋)、白鶴山(慈城官莊)、四明山、雷達山(尹達東、南)，可能是後來改名的，但也標明了北至慈溪的盤凹桃花嶺。盤坳位於慈城金沙坳北的菱湖東部，所以南北分界線可能是從秦山的羅佳玲到茅坳嶺碼頭到李茂到白鶴山(官莊)。圖中還有關埔(今板浦)二字，所以可以沿慈城獅子山去板浦。這是宋代鄞縣西界的詳圖，可能是唐代郅縣的西界，也可能是兩朝時期秦晉郅縣的西界。花雨湖和孫虎湖在清代雍正的地圖上依然有名，而在宋明兩代的鄞縣地圖上卻找不到，說明自唐代以來壹直屬於慈溪地區。解放後，慈溪縣的版圖仍包括唐紅地區，所以說慈城踏上了兩個縣並不為過。
慈城也可以成為“誌城”的概念，這在寧波歷史上還是壹個獨特的主體認知，但目前還缺乏較為全面的考證。實際上，寧波真正的“郡源”只有三個:余姚、茍漳、鄞縣，壹個來自舜堯，壹個來自魚雨(茍姓)，壹個來自河馬小廚師。其中，勾掌是起源中的原點(河姆渡部落的聚集地)，祁縣原是勾掌之地的延伸。後來知縣演變成了兩縣的搖擺，實在無法從壹個“根深蒂固”的立場去看待或揣測它的整個歷史。所以五代十六國時期以後，壹旦消失，就沒有人去研究它壹千多年前的歷史了。
慈城作為勾踐地區勾踐郡的起源地，跨越壹座山脈，涉足兩郡，也不會空穴來風。它有郅都縣作為茍張東延的復制體，也可以承擔秦縣的區域經濟壓力。沒錯。在這樣壹個小小的地方，卻有三個古老的縣城:越國勾踐之前的勾踐城(王家壹)、秦代的支城或晉代的勾踐城(淩墩)、唐代的慈溪城(富弼山)。所以壹定要和古人類的部落對比，會得出更多的可能性。薊縣之謎也是如此。