之所以稱之為大乘，是因為它不滿足於個人意識(如小乘行者)，而是以拯救眾生為目的，就像巨大的交通工具可以承載所有人壹樣。以此為宗旨的佛教就是大乘佛教。公元前後，除了和尚傳教，全國各地都有成群結隊的在家佛教徒，自稱菩薩。它形成於1世紀左右的印度，隨後傳播到中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印度尼西亞甚至斯裏蘭卡。是北傳佛教的主流。大乘思想根植於早期的壹些學派，但也有很多理論上的創造，比如不僅說人無我，還說無我；強調菩薩的理想比阿羅漢好，主張人人都可以成為有菩提心的佛。大乘倫理提倡對壹切眾生的慈悲，敦促人們以功德回報他人等等。特色大乘也包含理論和實踐兩部分。作為預備功夫的理論，我思考的是基本結構和存在原理。他對最高體驗和修行的追求可以追溯到印度瑜伽傳統。這種禪修的目的是消除心靈的分離，達到無所見，體驗不可言說的絕對境界。被稱為般若智慧的理性活動是被鼓勵的，但它仍然旨在引導對空性的認知。大乘學說中的涅槃不僅僅是輪回的死亡或超越，它是佛的境界，所以也可以稱為法身、佛性、真理等。，也就是我們所說的絕對或自然體。涅槃是壹種全知的存在。佛教認為，它不是世間的某種知識，而是壹種清晰的心體，反映世間萬物的生滅而不受其影響。這種狀態也是密宗修行者在自己內心尋求的空性。修行者通過禪定，可以有無數佛在身前，因為空性是壹切眾生同生之母，像達拉尼這樣的密咒和經典，都是合法地吸收到大乘中的。
基本教義佛在大乘佛教中已經神化，形成了普遍多數。菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓不入涅槃利益眾生，歷經十處，完成十波羅蜜的艱苦修行。前六個名額還在初步意向籌備階段。七處以上雖有缺陷，但已成佛，不會回頭。第十位是下輩子成佛的等待順序。佛的三體學說是大乘學說的主要論題。3.作為轉化體、受益體和自體。變身是指為了解脫眾生而應顯現的佛身；受益體是指佛修行後能享受法樂，向十菩薩顯功德的身體；自性是作為本體的法身。法身在早期的北京寺已經出現過。很多大乘經典都說諸佛無數，但都認同其本質是同壹個法身。佛法和無為是壹樣的，所以和菩提、涅槃沒什麽區別。大乘佛教的原始經典，認為是釋迦牟尼佛或其他諸佛為天人所講。有資格聽這些經典的是文生和菩薩。經典本身的神秘，也是後期的自然，據說是保存在雪山或者龍宮裏，等到時機成熟才會給人看。正因如此，其權威性毋庸置疑。大乘佛教宗派包括中宗和瑜伽派，以及其他以經典為基礎或因修行理念的差異而形成的宗派，如法香宗、華嚴宗、凈土宗、三輪宗、禪宗等。它們代表了大乘思想從印度傳播到中國和日本壹千多年的演變結果。中學派的思想基礎在般若經，代表思想家有龍舒、蒂珀。根據他們的作品，後來形成了中國的三大散文。龍舒《論中道》從本源上展示了相待的相對性，從長生不老的八個方面肯定了空性和中道。從世俗和勝義這兩個真理看緣起、空、假，進而得到中道的正見。中學思想影響了天臺、華嚴、禪宗。在印度，中學的理念刺激了瑜伽學校的出現。兀術、秦時等。將楞嚴經的思想系統化。他的理論可以概括為唯心主義三境界，無所不知。它以三性三無性理論描述了世界的虛幻性和本體的真實性；認為解脫的過程無非是把知識變成智慧。提倡通過練習瑜伽功夫來培養積極的智慧。瑜伽學校的特點是瑜伽可視化和瑣碎的心理分析。在中國和日本，這壹理論通常被稱為唯知派或法香宗。6世紀《取大乘論》的翻譯是瑜伽哲學流傳的開端，玄奘是中國和日本法香宗的創始人。玄奘的學術淵源可以追溯到那爛陀寺的法部。華嚴宗的思想根植於印度，但該教派的建立在中國是獨壹無二的。這個教派的根基是《華嚴經》，其主要思想是:如來是世間壹切法的本源，塵埃的每壹刻，都是與整體和永恒同樣的和諧。這就引出了華嚴宗的宇宙觀和世界觀——法律世界的起源，以及壹整套關於頓悟的認識論證明理論。華嚴宗在中國的思想是以十經(6世紀)為基礎的地心說學派為主導的。天臺宗也是中國和日本佛教發展的產物，但其思想卻可以追溯到印度經典《Hokkekyo》。應該是鳩摩羅什翻譯的，匯文匯思扮演的，但這個案子的真正始作俑者是在天臺山傳教的智慧。。“Hokkekyo”的精髓可以概括為“開尚實”，三者將統壹為壹。但在天臺宗體系中，佛陀的教義理論被概括為五八時教。天臺宗的中心教義是壹念之差三千，三真合壹；禪修提倡壹念三觀。凈土宗的經典是《無量壽經》，2世紀出現在北印度，宣揚對無量光佛及其結果的信仰。3世紀，這種信仰傳到中國，逐漸成為壹個重要派別。在日本，凈土信仰最初與天臺宗合並，直到13世紀才分裂成壹個大派。凈土宗認為，出路不在於讀經修禪，而主要是讀佛。不清楚印度凈土信仰采取什麽樣的儀式，大概不外乎念佛名或者觀佛。大乘佛教宗派中最重要的是禪宗，在中國和日本發展了壹千多年。禪宗的經典依據是《楞嚴經》和《六祖壇經》。以前的經上說，眾生皆有佛性，即空性。悟出這個道理就是菩提。佛性或空性是不能說的，因為它與文字是分開的。只有個人直接證據才能把握。《壇經》是禪宗六祖慧能的作品。禪宗之後發展為五派七派。其中，林佶和曹東禪傳到了日本。在日本，根據Hokkekyo的說法，還有壹個信仰凈土的日蓮教派。創建於13世紀，流傳至今。
戒律其實是佛對我們無知者最好的保護。持皈依戒可以護持我們免於三害，持五戒可以護持我們免於得道，持阿羅漢戒(解脫戒)可以護持我們免於輪回，持菩薩戒可以護持我們免於成佛，持三昧戒可以立竿見影。
2.戒律是指佛教徒在日常生活和修行中應當遵守的行為規則和限制。戒是妳不要做的事，梵文是S: la，譯屍聲，意譯為行為、習慣、道德。法度得當，梵文為Vinaya，音譯納耶、比納耶、比尼、比尼，意譯福雕、滅、離、善政等。戒律和法律在內容上沒有大的區別，只是在不同的場合有壹些小的區別。佛教戒律書《遊不破乃業》說，法是為出家的僧尼制定的，在家修行的居士持戒。法律和戒律的另壹個區別是，違反戒律的人必須受到懲罰。但是戒律和法律通常是壹起使用的，統稱為“戒律”。
戒律是佛教教義的重要內容之壹，也是佛教徒安身立命、修行解脫的基礎。佛陀在世的時候制定了壹些簡單的戒律。其擴展傳播是在佛陀圓寂後的第壹個夏天，在七葉洞舉行了第壹次藏經。當尊者阿難念經完畢，優女自尊者念誦法部。從此，以戒為內容的戒律被視為佛教三大戒律(戒、定、智)之壹，佛教三藏有專門的法藏和經書。佛教到來後，不同教派對教義的理解不同，產生了不同的戒律，不同的戒律。南傳佛教的東南亞國家傳播的是上座的戒律，而傳佛教到北方的中國，傳播的是彌撒部、萬物部、文化部和法藏部的戒律。在中國，也有專門禁欲、以法為教的教派，也有專門禁欲的寺院。
根據道玄的“四分法”等，壹切戒律都有戒、戒、戒、戒四支。戒律是佛陀制定的各種戒律；戒體是弟子受師戒時發生的法身，即施受的修行構成了防止邪惡的心理功能；戒是壹種受戒後遵循戒旨防止三業之惡的法律行為；由於其穩固性，規則階段是可以用作rail模型的階段。戒律可分為“左”和“左霧”，或“表”和“吳彪”。妳受戒的時候，可以讓別人知道妳內心的名字是“表”受戒後的防非惡能力，雖有但不可見，叫做無表。每壹方對戒律都有不同的理解。戒律有兩種:壹種是被戒律，壹種是被戒律。當我進入聖壇時，我向我的老師學習，並決定接受戒律以便被任命。既然許願修行，那麽在人生的任何時候都會盡自己最大的努力去監督和保護，不至於毀了它，永遠和自己的願望保持壹致，這就是持戒。受戒時，壹定要有壹顆清凈的心，不要摻雜雜念，否則戒體不會誕生。守戒有四個等級，因為有罪犯具備:(1)專不犯，後收，專護，甚至犯小錯，不犯。(2)行為人已經能夠悔改，由於以後沒有得到很好的保護，能夠悔改，恢復原來的苦難。(3)雖未在境內實施，但不保護不跟隨是違背自己意願的。(四)能不後悔，歷經磨難，沒有陪伴，都犯了許多錯誤。因為有壹種受戒之後破戒的現象，受戒之後，不管是犯還是不犯，他們的戒總是叫遵戒。戒律有“不作惡”和“行善”兩種含義，所以戒律可以分為兩類:戒和持。止門指身口之錯，是非，止而不為，即守戒；不做不該做的事，就是犯戒，這叫“戒而犯之”。執門指的是對社會群體乃至壹切眾生有益的事情。如果妳能積極做到，妳就會持戒。該做而不做，就是犯戒，這叫“止罪”。詳細來說，涵蓋居家出家的戒律有八種:(1)三皈依；(2)五戒；(3)八官亭戒律；(4)十誡；(5)叉馬尼法；(6)比丘戒律；(7)比丘尼戒律；(8)菩薩戒律。以下八戒分別講解。
三皈依簡稱三皈依，是入佛最基本的戒律，所以也叫三皈依。任何佛教徒都必須去寺廟，請和尚或尼姑傳授這條戒律:皈依佛教，永遠不要皈依超自然；皈依律法，盡力不皈依異端；皈依僧，盡可能不皈依外道。皈依，就是投票和信任的意思。佛、法、僧是佛教的“三寶”。佛是覺醒者，有意識，覺知他，圓滿；法即法，有軌使人明白，自足；和尚與美合壹，不利於理智與和諧。皈依三寶是信佛學佛的基礎。踩了這個基礎之後，就要壹步步上升，比如修法。所以皈依三寶有五種類型:(1)轉邪三皈依:初入佛門；(2)五戒三皈依:信佛後，加五戒；(3)八戒三皈依:第六齋戒日守八官亭戒；(4)十誡和三教:米沙和沙米尼接受十誡；(5)三皈依足戒:僧尼被賦予大戒。三皈依是壹切戒律的基礎。初入佛門，須受三皈依，加五戒、八戒、十戒。都是以三皈依為戒，接受戒律。佛法護戒、和尚護戒、和尚護戒雖然是因緣所定，但護戒期間不需要三次皈依。
五戒五戒是佛教戒律的基礎，屬於家訓。它們是:不殺生，不偷盜，不淫蕩，不說謊，不飲酒。五戒的破壞，輕重不同，重罪不能悔改，故稱不思悔改。輕微的犯罪是可以悔過的，分為兩類，叫做中悔和下悔。根據大乘菩薩戒律，或者犯了重罪，如果能作出懺悔，罪行是可以悔改的。但悔改只是破戒罪，性犯罪不能除。五戒中，殺生、偷盜、淫行、在誘惑下說謊，都有悔改、不思悔改；如果妳戒酒了，妳會後悔的。因此，前者在五戒的誘惑下是性的禁欲，而飲酒的禁欲則是蒙著面紗的禁欲。性戒在佛教和世界法中都是被禁止的，而蓋戒是佛作為弟子制定的，是為了防止性戒犯罪未發生，所以只有受了五戒的人才不準犯罪。五戒的犯人列舉如下。
殺人比殺別人更重要。殺人不悔改有五個條件:(1)被殺的人是人類，不是外星人；(2)故意殺人，而不是試圖殺害其他人；(三)故意殺人，非故意殺人，或過失殺人；(4)采用殺害的方法；(5)被殺的人被判定死亡。殺人的後果有三:(1)如果當時殺不了，就無法懺悔；(2)如果當時不死，以後也會因此而死，也會死不悔改；(3)如果當時沒死，以後也不會因此而死，犯了罪還可以悔改。佛教不殺生，包括壹切生物，動植物和人，範圍很廣。殺人動機有四種，在“罪”上也有區別:(1)為殺人提供便利的人，死而無悔的犯罪；死得不人道，犯罪時可以懺悔；動物死了，可以懺悔。(2)便利殺害非人類者，死於非人類者，犯罪時可悔悟；人死了，動物也死了，兩者都懺悔。(3)任何人為殺害動物提供便利的人，無論是人死亡、非人死亡還是動物死亡，均構成悔罪。(4)不方便的話(遇到什麽就殺什麽)，人死了不能懺悔，人死了可以懺悔，動物死了可以懺悔。
盜竊罪與戒斷盜竊罪的輕重也有區別。如果有六種情況，就會變成死不悔改:(1)其他東西——別人的財物；(2)想到別的東西——知道是別的東西而不是自己的東西；(3)偷心——想著偷，有預謀的先偷的意圖；(4)存取方便——假借各種方法達到竊取目的；(5)值五塊錢——偷來的東西值五塊錢(佛陀是根據當時印度摩揭陀國的國法造的)；(6)離開場所----將被盜財產從原來的位置帶走。
除了夫妻之間的性欲之外，壹切不被國家法律和社會道德所承認的性行為，都稱為淫亂。淫蕩的範圍不僅如此，即使作為夫妻，也是有限制的:佛菩薩紀念日，每月齋戒六日不準淫蕩；父母的生日和親戚(父母、兄弟、姐妹等。)不準通奸；在經期、孕期、分娩前後，不準通奸；除了陰道，不要通奸；除了晚上和在臥室裏，不要通奸。
撒謊的定義是，妳不知道妳說什麽，妳知道妳說什麽，妳看不到妳說什麽，妳看不到妳說什麽，妳感覺不到妳說什麽，妳聞不到妳聞不到妳聞不到的。說謊的方法有自說謊、教說謊、寄說謊、寫說謊、現說謊。俚語可分為三類:大讒、小讒、方便讒。最嚴重的罪是說謊罪，它有四個條件，即成為重罪就不能後悔:(1)妳是針對人的——對人說謊；(2)人們認為——對方是人，而不是非人或動物；(3)有欺騙之心——故意試圖欺騙對方；(4)說大謊——我沒有證明過聖果和聖法，我說過我證明過，但我沒有得到四念處，我說過我沒有見過龍鬼，但我說過龍鬼來了。謊言中也有兩舌，爛嘴，怪語。他們雖不破戒，卻能悔改。家裏的俗人最應該註意的是不要評論家人的誠信。
飲酒節欲《四分法》說:“飲酒者為木酒、粳米酒、米酒、青稞酒，酒足者為釀酒。”如何算戒酒？四分律也說:“酒色、酒香、酒味，不宜飲；或者有酒，不是酒色、酒香、酒味，不應該喝。“《十詠法》:“若飲酒、甜酒，若歪或壞，凡能醉人者，皆吞之。釀酒的話，沒有酒味，不能醉人，飲酒者無冒犯之意。“然“不犯者，以酒為藥，以酒塗瘡”(《四分法》)。
八官亭齋戒的內容如下:1。不要殺人，2。不要偷，3。別瞎說，5。不要喝酒，6。不要為了唱歌跳舞而打扮，7。坐在又高又寬又漂亮的床上，8。不要吃反季節的東西。因為前七戒是戒律，後壹條“反季節飲食”不是戒律而是齋戒，所以叫八官亭戒律。齋戒的意思是“清凈”，午後吃的人是淩亂不潔的，所以三界諸佛都是午後不吃；從根本上說，身、口、心三業清凈，故稱齋戒。八官亭的戒律只在齋月六日遵守壹天壹夜，不需要終身遵守。通常，農歷八月初八、十四、十五、二十三和月末的最後兩天通常被稱為六齋戒日。在這六天中，妳可以服用這個護符壹天壹夜，壹天壹夜之後，妳可以反復服用。
八官亭的禁欲重在禁欲。除了第三條“不可奸淫”外，第六條和第七條也是針對間接禁欲的。戴著香花，化著妝，載歌載舞，躺在大床上等等。，對於僧侶應該是絕對拋棄的。在這裏，“無淫”是比五戒中“無淫”更高的要求。佛經中說:“壹日壹夜，如真人持心，無淫念，無房念，修習梵文，無邪欲，無色欲，如清凈禁欲，壹心壹意。”很明顯，是為了杜絕壹切性行為，包括夫妻生活。
十誡和十誡是米沙和沙米尼必須接受的戒律。米沙和沙米尼的戒律是相同的，但不同的是從公眾那裏學到的戒律。米沙應該聽從僧侶的指示，沙米尼應該聽從僧侶的指示。僧侶和尼姑的戒律部分不同，所以米沙和沙米尼學到的儀式也部分不同。米沙和沙米尼的十誡包括:(1)不殺生；(2)不偷；(3)非梵語(非通奸)；(4)不說謊；(5)不飲酒；(六)沒有香花，沒有香油；(7)不唱歌跳舞，不聽；(八)不坐臥高床上；(9)不反季節；(10)不要抓裝像的金銀財寶。十戒前九戒與八官亭基本相同，只是(倪)第三戒與八官亭第三戒持時不同。八關閣戒律實行壹天壹夜，米沙和米沙戒律實行終生。另壹個不同是，米沙和沙彌尼的第六和第七戒相當於八官亭的第七戒。十誡三十三，加上“出家人”、“出家人”、“請和尚”的方法，* * *是米沙和沙彌尼要接受的三十六法。這十誡總是和腳戒壹起帶的。比如沙彌尼戒律說，“行是十事，五百戒夠自然。”
米沙和沙彌尼的第十條戒律是“不要抓視如生命的金銀財寶”，也就是通常所說的“金錢戒律”。“像”這個詞有兩種解釋:壹是“色為金，色為銀。”生成的金叫生色，鍍銀的金叫準色。其次，生者所生的金銀、珍珠、玉石等珍寶，就像金銀財寶制成的黃金、銀器、琥珀、玳瑁、犀牛、象牙等。僧人不得持有這些金銀財寶，但為了三寶，可按“清凈法”靈活處理。所謂“清凈法”，就是請壹個俗人做網主。凡是因為某種原因收了錢和錢的，都會說是給那個俗人收的。“清凈法”的意思是戒而出家，不收太多錢。所以，和尚最好是不要錢的，如果真的需要，不妨“說實話”接受。
夏蒙尼法國夏蒙尼是介於沙米尼和比丘尼之間的壹個必經階段。雖然其等級在沙彌尼之上，但依然是沙彌尼的戒律。四點法中說:“此女無戒；但憑別的教導，我已過了沙彌。”因其既嚴守沙彌尼十戒，又苦於六律，故秩高於沙彌尼。夏蒙尼是最特殊的等級，其他等級都有戒律。只有這個等級才能得到其他六個法則。這六種方法被稱為叉摩尼法。
根據四分律，叉摩尼的六種方法是:(1)摸壹個心臟的人。就是不要和已經長大，知道自己被玷汙的男人接觸，包括頭發以下，膝蓋以上的身體部位。(2)偷四塊錢以下的。就是絕對不能偷別人價值四塊錢以下的物品，甚至壹根草，壹棵樹，壹根針。(3)因此，家畜的生命也就終止了。即不允許故意殺死異類生物，甚至使其死亡。(4)不要說謊。也就是說，沒有親眼見過、聽過、感受過、認識過的人，不要謊稱自己見過、聽過、感受過、認識過。(5)非季節性食物。就是中午以後不要吃東西。(6)飲酒。就是壹定不能喝酒，甚至不能沾壹滴嘴唇。前者在誘惑下，違反了沙彌尼十誡，得了四宗罪，驅逐了僧團——滅罪；任何人違反六法中的任何壹條，都必須重新修持業障，受六法約束兩年。如果妳犯了其余的，但妳的名字是缺乏的，妳會後悔。
根據《根本上，萬物皆有壹部——尼皮奈》卷十八，有六種摩尼法和六種附隨法，其內容與四點法的規定略有不同。六法是:(1)不獨行。(2)不要獨自過河。(3)不要碰老公(男人)。(4)不要和男人睡覺。(5)不要為了媒人而結婚。⑹在尼泊爾不得重犯任何重罪。6.遵循規律如下:(1)屬於自己的金銀，不得提。(2)不要剃隱發。(三)不得挖掘(潮濕且能生長植被)。(4)不要砍掉植被。(五)不得不吃，即不能吃自己的食物。(6)不吃接觸過的食物。
壹般來說，僧人戒律的規定是250條戒律，但各法有出入。主要的區別是聲望規則。關於重戒和次重戒的規定，雖然其用詞在細節上有所不同，但在戒的目的上的規定基本壹致。五分法有259條戒律，十誦法有257條戒律，比丘法有218條戒律，解脫經有246條戒律。現在大部分佛寺根本遵循的是四分法和萬物法，確實是250，隨筆的排列也是如此。和尚的250條戒律可以分為八類，五類罪，七類罪，六類報。
這八類物品分別是:(1)絲博羅衣。博羅被翻譯成梵文，也翻譯成博羅時嘉，意思是“放棄”。這四類是最重要的比丘戒律，特指犯奸淫、偷盜、謀殺、說謊等遺棄、斬首、不可救藥的罪。犯了棄生之罪必須開除出僧團。(2)十三僧殘疾。僧女屍沙的梵文音譯，簡稱僧殘或殘，是僅次於棄罪的罪，是壹個僧團的純法中的殘傷，但雖殘，仍有懺悔和救贖的余地。(3)第二種不定方法。這是壹個沒有某個犯罪類別的犯罪，可能是壹個博羅伊，也可能是壹個和尚的殘疾，所以叫不定。④三十棚。在梵語中，尼薩音譯為“博依提”，意為“放棄”，“博依提”意為“墮落”，合起來稱為“放棄”。這是因為如果妳拿了或者牲畜了不該拿的東西或者牲畜，要先給僧團，然後通過懺悔自己的罪來懺悔自己的罪。⑤九十單。梵文音譯為Boyiti或Boydicea。博依提指的是墜入地獄的罪。因為沒什麽可放棄的，所以通常叫單落。(6)悔改法。梵文音譯Borotishne或Borotishne，簡稱tishne，意思是向他表示遺憾。壹個和尚有四個具體的戒律，犯了之後必須馬上告訴壹個人他已經悔改了，所以也叫悔改法。(7)百家爭鳴。屍體Shagaroni或叉子garoni的梵語音譯是Tujiro的同義詞，意思是學習或學習。所以壹般叫學習或者應該學習。指的是日常生活中的不規範行為，只要自己反省。(8)七種滅絕方法。這並不是罪過，而是當僧侶之間發生爭執，形成對立意見時，就會通過“除枷鎖”來解決，最後以多數人的意見為準。
五等罪是對八類物品的重新分類:(1)博羅伊，包括四博羅伊和十三僧，以及二不定法的壹部分。(2)僧殘，包括十三僧殘和部分二不定法。(3)波依替，包括部分30流流產、90單流產和2無限期法。(4)蒂什內指四種懺悔方法。(5)土雞羅，包括諸子百家和七消法。七控(七聚)是:(1)博羅伊；(2)殘僧；(3)盜蘭蓋，譯為“大障、善道、大罪、大惡、大罪”，或稱“濁累犯”，主要指博羅伊、僧殘的未遂犯，但也有獨立發生的，故分為兩類:他人盜蘭蓋和壹人盜蘭蓋；(4)伯夷體；(5)蒂什內；(6)惡行；(7)惡論。六種業障分別是:(1)烈焰地獄，因博羅伊之罪而生；(2)嗥叫地獄，因僧殘疾罪所致；(3)嚎叫地獄是為了掩蓋偷蘭花的罪行；(4)所有的地獄都是因為伯夷的指責而造成的；(5)黑繩地獄，由提什尼之罪引起；(6)等待人間地獄是土雞羅造成的。
菩薩戒律菩薩戒律是除了七戒之外的其他戒律，如:有婆塞、有婆伊、米沙、沙彌尼、釋法摩尼、比丘和比丘尼。涵蓋了七戒，又超越了七戒。是“諸佛之本，菩薩之本；是壹切諸佛的根本”(梵天經)。菩薩戒的內容可以概括為三聚境界戒，即守法戒、守善法戒、觀眾生戒。也有人用三聚精會神來代替菩薩環。
菩薩戒律裏沒有特別的戒律。《北靜庵樂行品》中提到的十個“不熟”，可以看作是大乘菩薩護符的初始護符，只是沒有菩薩護符之名。具體說戒有三種:(2)修善戒；(3)修眾生戒。法規的戒律是七人的戒律。修善法的戒律，就是對菩薩的法度戒律，也就是修行菩提壹切身、心、意的善法。照顧眾生的戒律是為眾生做好事，比如看病，說，報恩，救助，安慰，布施。羅氏翻譯的梵天經、花圈經、持地經並稱為大乘戒律三大聖典。梵文經沒有明確提到三居戒的名字，但是說十戒四十八戒是以小乘比丘戒的形式制定的。這十戒和四十八光戒是大乘菩薩戒律中最具體的戒律。
三聚戒經包含三句話:(1)修習壹切戒經，無壹不堅持；(2)實踐壹切良法，沒有不實踐的良法；(3)度眾生，眾生不度。
佛教戒律分為兩種:在家佛教戒律和在家佛教戒律。家裏的菩薩戒律有六戒和二十八戒。它的六條戒律是:(1)不殺生；(2)不偷；(3)不通奸；(4)不說謊；(五)未申報四人罪過的；(6)不飲酒。二十八是輕警。佛教出家的戒律有十戒和四十八戒。在上述六誡之外增加十誡:(7)不要贊美和詆毀他；(八)不珍惜、不破壞；(9)還不錯；(10)不謗三寶。四十八輕戒與服從。