除了音樂作品，還在時尚界掀起了壹陣旋風。
她們的服裝、配飾、妝容、造型總是讓我們驚喜，無數女生追隨她們，努力成為BP少女。
即便如此，Blackpink的小說風格也常常超出粉絲的理解範圍。
比如這件羊毛碎花套裝，顏色鮮艷，網眼針織，似乎讓人想起了小時候穿的那件手織毛衣。
但是看了很久，覺得這種大膽的搭配真的很有創意，我甚至想自己嘗試壹下。
又臟又醜？
不，事實上，這很酷。這個年輕人在審醜的路上越走越遠，審醜已經成為壹種新的潮流。
淘寶的“醜物大賽”，豆瓣集團的“醜物保護協會”，都道出了年輕人對於“醜物”的獨特愛好。
醜的東西很時尚？
不知不覺中，我們似乎進入了“醜陋時代”。
嗶哩嗶哩的主視頻已經達到9億。
有些人剛開始只是出於好奇轉發了微博最後壹段鄉土味視頻，然後就開始哼某段音樂，甚至偷偷錄了壹段自己的小視頻，這是高層很明顯的反應。
來自網絡名人的郭老師和最近參加《青春3》的李等搞笑博主，能在創作者中殺出壹條血路，就是因為他們的醜、搞笑、形象各異。
除了鄉土味，當代人還發展出了“醜可愛”“醜帥”等新流派。
美劇《曼達洛裏安》裏，皮膚青澀，超大尖耳朵，滿臉皺紋的尤達寶寶，誰不會說可愛？
星球大戰電影裏的尤達大師大概也沒想到自己家有美女這麽受歡迎。
美顏後
眉眼前
金宇彬，長得又醜又帥，五官絕不算帥，但整體氣質讓人覺得很有魅力。
欣賞醜陋是不夠的。有的人從各種醜陋的元素中獲得靈感，拆解重組後的新概念，似乎經過了徹底的改造。
《綠山墻的安妮》的主角安妮經常會因為自己的雀斑而自卑，但是現在的女生都在嘗試人工制造雀斑來營造女生的俏皮感。
以高冷著稱的時尚圈也有誇張媚俗的壹面。
MET GALA，2019的時尚盛典，以CAMP為主題，Camp style指的是壹種崇尚惡趣味的審美傾向及其反諷價值。
lady Gaga 2065 438+09出席Met gala。
去年，奢侈品牌巴黎世家(Balenciaga)主動“審醜”，以各種泥土元素為靈感設計了七夕廣告，引發巨大爭議。
很多人反感他玩弄中國僵化元素的不真誠，認為這是災難性的審美滑坡。但也有人持不同意見，遺憾大眾不能以輕松幽默的態度體驗這股復古的地球潮。
盡管被顛覆，但時尚品牌的這種操作也顯示了對年輕人亞文化的接受和吸收。
借助互聯網和社交媒體，當代的“醜”在“美”與“醜”之間反復跳躍，時而特立獨行，時而嘩眾取寵。
不知不覺拓寬了我們的包容度，創造了新的浪潮，擁有了越來越龐大的粉絲群。
自古以來我們就喜歡醜陋的東西？
在古希臘的西方文明啟蒙時期，人們已經開始探索美與醜。
柏拉圖認為，醜只存在於人的感性中。
亞裏士多德進壹步指出，醜也可以通過藝術和學習給人壹種美的感覺。
總的來說，這壹時期的美與醜是對立的。
在基督教文明中，美就是上帝。
醜的存在是虛無的，或者只是為了整個秩序的和諧，就像光影的對比。
耶穌受難的形象是向世人展示他無與倫比的犧牲，殉道者在酷刑面前的安危有著神聖的光環。
惡魔、地獄、死亡等“冥界”形象或場景，代表了黑暗和恐怖，也是為了加深人們對救贖的期待。
勃魯蓋爾的死亡勝利
文藝復興時期，西方世界的美醜觀沒有突破。
17和18世紀，隨著經驗主義的發展，美醜的對立關系不再那麽絕對。
《拉奧孔》的作者萊辛認為，藝術不僅可以化醜為美，也是醜存在的地方。
到19世紀，在康德和黑格爾的影響下，美與醜的辯證統壹得到深化，醜的獨立地位得到強調。
音樂劇《巴黎聖母院》
在中國文化中，醜有很大的兼容性。
中國文化受儒道思想影響，體現了美醜可以轉化，醜可以襯托美，美醜同體的思想。
比如老子曾經說過，“全世界都知道，美就是美，惡就是惡。大家都知道好就是好，不好就是不好。”
同樣在中國傳統文化中占有重要地位的佛教，也影響著人們的審美。
六祖曾曰:“鏡凈，何處惹塵埃？”天地間的事物只存在，美醜只是觀者的感受，而不是事物本身。
中國古代神話傳說中的形象，往往是美麗的，也是醜陋的。他們是神仙，但他們有壹個奇怪的外觀。
比如孫悟空在原著中是這樣描述的:
“毛臉雷公嘴，身高不足四尺。七高八低，孤臉，兩只黃眼睛，壹只打額頭，獠牙都出來了。就像螃蟹壹樣，肉在裏面，骨頭在外面。”
相對於西方的審醜學，中國文化中的美醜觀是早熟的，更多強調的是道德倫理。
《五星二十八家》中的鎮星
我們正在經歷“審醜”PUA嗎？
在當代，人們總是被醜所吸引，為醜歡呼，為醜辯護。這是評判醜陋的PUA嗎？
這個說法可能不太恰當，但是醜的流行確實是有原因的。
首先，審醜滿足了大眾的好奇心，是社交網絡的強風吹起的娛樂化外殼。
互聯網時代，人們每天接觸和處理的信息量太過龐大。
在同質的密林中，有奇、醜、俗的東西是“反審美”的，必然會被本能所吸引。
當算法捕捉到壹個熱點，就會傳入各種媒體的傳播和運營體系，從而創造更大的效果。
此外，審醜凸顯自我意誌，進而塑造更多元化的“美”。
單壹審美的規則無形中變成了制造焦慮和恐慌的大網，“醜”的表達和支持恰恰是對這種話語權的質疑和顛覆。
可以說，個體是通過從沈重的“美的義務”中解脫出來，釋放自己的要求和意誌來反抗“審美PUA”的。
大碼模特阿什利·格雷厄姆
個體通過追求被人鄙視的事物，賦予其新的內涵，從而收斂到“審醜”的潮流中，提升自己的社會屬性，這也體現了當代審美更加復雜包容的特征。
“美醜各有他存在的必要性。
愛恨由妳決定。
拒絕妳虛偽的擁抱
如果妳想活得精彩，回應內心的邪惡。
誰對誰錯？
說美和醜
如果妳問我，我說我很漂亮。"
——蔡依林的奇異之美
審醜也反映了當代人敏感脆弱的精神特征，每個人都在審醜中宣泄內心的矛盾和焦慮。
生活壓力有多大，沒必要解釋。它就像壹個無形的追蹤武器，讓人無處可逃。
而審醜是壹種低成本的解壓方式，不需要專業知識，也不需要很多錢，就能把人調整到壹種放松的模式。
也許什麽是優雅，什麽是藝術並不重要，普通人只想在上下班途中微笑。
那些搞笑的，醜的，搞笑的形象，接地氣，善良。我們有沒有在被戲弄的時候覺得生活還是很有意思的？
過去的美學基礎不再是不可侵犯的聖殿。人們認識到，醜本身是合理的，是感性世界的壹部分，審醜應該被納入內涵更廣的審美體系。
美醜關系是動態的而不是絕對的，審醜實際上反映了現代社會人們的內心世界和對生存環境的思考。
無論審美還是審醜，我們都可能從中獲得啟發。
參考資料:
審醜-審美評價的逆向思維，王柏楠。
西方美學史視野中的波德萊爾審醜思想研究，郭家輝，李治延。
10青年藝術家:“小眾”恰到好處。妳對頂級藝術形式——裝置藝術了解多少
尹柯美學
ID:ink 20160101
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