經濟是民生的命脈。過去的原始佛教徒雖然不重視經濟而忽視財富，但他們更註重修養，追求簡單淡泊的生活，崇尚清貧的思想，認為簡單是修行，淡泊是道。但從大乘佛教經典來看，如《阿彌陀佛經》的極樂世界，金樓、宮殿、亭臺都是七寶所造，極為莊嚴宏偉，菩薩頭戴寶冠，佩戴花圈。所以，修行佛法，沒有必要以貧窮為崇高原則。佛教鼓勵在家的信眾，富貴榮華，謀生聚財，但積正道，符合八義的義業(4)和義命(5)。例如，紮·阿迦瑪說，“那些謀生的人，農場商人，放牧牛羊，住在房子裏牟利。”只要能盈利，能努力賺，不管是農牧業的收成，還是商貿、企業管理、投資生息等的收入。，是佛教認可的經濟業務。
另壹方面，非法獲得的財富，如偷其他東西、犯非法貪汙罪、抵賴債務、吞噬存款、濫用金錢、鉆空子、乘虛而入、非法經營、欺詐投機、賭博賣淫、高利貸等。，是佛教所禁止的。
佛教的金錢觀是“非善即惡”。佛教並沒有完全否定金錢。黃金是毒蛇，也是佛道的食糧。據經典記載，佛教的信徒中有很多富有的長者，如布施長者[6]，施舍長者，供養長者[8]，都是佛祖所稱贊的。所以佛教不能太過崇尚貧窮，因為單純和冷漠對自我要求是道德的，對他人要求是苛刻的。
財富是幹凈的，也是汙染的；有外在的，也有內在的；有暫時的，也有永久的；有今生，有來世；有個人，有* * *壹些。大乘佛教主張個人可以靠簡單的食物生活，所謂“三衣壹碗”(⑼)、“壹衣二斤半”(⑽)、“佛教高僧十八事”(⑾)，但寺廟群體不能沒有財富。自古以來，寺廟建築，竹檐青瓦，雕梁畫棟，富麗莊嚴；亭、閣、廊、院相連，重重疊疊，幽深幽深，故稱“佛教凈土”。佛教其實是壹個清凈莊嚴的世界，壹個幸福富足的世界。
佛教不僅重視暫時的財富，也重視永久的財富；不僅要關註今世的財富，也要關註來世的財富。佛教認為，錢是五家所有，用了就是自己的。俗話說“妳帶不走，只有妳能帶走”，所以如果妳有財富，壹定要懂得規劃。阿迦瑪有四句臺詞:“當妳給予慈悲和尊重，當妳不需要的時候，妳會賺到三分生意，四分日用。”布施和播種壹樣，要有布施和布施的精神。布施財富不是自苦、自煩、不情願、攀比、冷漠。要能夠帶著喜悅、緣分、分配去布施，才不會失去布施的真諦。
此外，佛教對經濟的看法，首先表明財富的獲得應該來自培養修德和鍛造良好的關系。所以寺廟經濟的管理者要有因果關系和常住地的概念，比如“有權不理財，管錢的無權”；並強調“要用智慧莊嚴世界，而不是用金錢堆砌”；“我們應該能夠利用財富，而不是被財富所利用”；尤其是六合僧團精神中，重視“和而不同”，非常符合現代人* * *擁有，* * *榮耀，* * *享受的理念。這些都是佛教經濟觀的特點。
至於佛教的經濟來源，過去印度佛主張供養制度，傳到中國。禪宗在歷代都提倡農林生產。近代太虛大師提倡業禪合壹，現在有了基金制。未來以原始佛教的供養體系，結合農禪、工業禪的生產，發展現代經濟體系，如果菜園、租田、生產、佛書出版、字畫流通、佛像、法會香火、佛事儀軌、齋飯、社會教育推廣、佛教贊助、參觀門票、慈善服務、和平靜修、互助展覽等。
金錢是學道的源泉，是壹切佛教事業的基礎。佛學院、禪堂、佛堂、學校、醫院、電臺、雜誌都需要錢來推廣。所以，錢不是毒蛇。佛經中所謂的“凈財”、“善財”、“聖財”，只要能善用錢財，弘揚佛法，造福學生，就比裝窮、做學問更有意義、更有智慧。所以學道不壹定要窮。如果心中的貪欲不除，光裝苦行僧是不夠的。如果妳把錢花在造福大眾的事業上，花在讀書的智慧上，那麽錢就不是毒蛇，而是凈財富。所以佛教要重新評估經濟的價值，只要是適合正確事業和生活的凈財富，越多越好；只要能對民生、對大眾、對經濟利益、對幸福生活有好處的，比如農場、工廠、公司、銀行，佛教徒就應該去做。因為有錢並不可恥，貧窮帶來邪惡。
佛教不僅重視狹義上的金錢財富，也非常重視廣義上的財富，如佛教的信仰、慈悲、智慧、健康、喜樂、人緣、自由、羞恥、熱忱、道德、人格等。這些無形的財富比有形的財富更好。佛教不僅重視私人財富，也非常重視道路、公園、河流等公共設施，以及花草樹木、日月星辰、世間萬物的生態維護。還主張以享受代替占有，以智慧代替金錢，以滿足代替貪婪，以思想代替物質，充分發揮普遍觀念，建立* * *頭腦。