春秋時期，老子《道德經》第壹章原文:
道可以是道，但不是不變的。壹個名字可以被命名，但它不是壹個不變的名字。無名，萬物之始；名聲是萬物之母。所以，沒有觀看的欲望；總有壹種想看看是什麽的欲望。兩者相同，不同的名稱相同。神秘又神秘，很多人的門。
翻譯:
如果“道”可以用文字表達，往往就是“道”(“道”可以用文字表達，就不是壹般的“道”)；如果壹個“名”可以用文字來命名，那它就是壹個不變的“名”(“名”也可以解釋，它不是壹個普通的“名”)
“無”可以用來形容天下大亂時的情形。而“妳”是宇宙萬物起源的名稱。所以，我們要時時從“無”中觀察和領悟道的奧秘；我們應該始終從“有”中去觀察和理解“道”的線索
無物與存在，兩者同源而異名，堪稱玄妙深遠。它不是壹般的神秘深奧，而是神秘深刻，深遠深遠，是宇宙奧秘的總門(從“名”的奧秘到無形的奧秘，“道”是了解壹切奧秘變化的門)。
擴展數據
老子在《道德經》中首次提出了“道”和“明”兩個關鍵術語。古代的“道”與“天”是相通的，這裏的“天”與“道”是相通的，泛指自然運行的規律。？
“道”代表抽象的規律、規則和實踐規則，也可以說是理論上或理論上不變的原則性的道。“道”就是法家，要按照“天”的運行規律來做。“非恒道學”不是永恒的，也就是普遍性和特殊性的關系。
“宇宙萬物無中生有，萬物無中生有”的形而上、形而下的問題，包括宗教哲學中的宇宙萬物起源論，以及純哲學中對唯心主義、唯物主義、壹元論、多元論、無神論等理論的探討。玄學也是培養真理和不朽的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。壹切真的來源於“無”而生出各種“有”
“常無”和“常”是以萬物之“道”為基礎的。“自然無”是天地的本原性，“奇妙存在”是前人或自己生命的名稱，所以是萬物從無到有、從22到4、從4到8到萬物的本源。
老子在這壹章闡述了壹個重要的哲學思想:“唯物主義”的哲學思想。
老子曰:“常無，欲觀其奇；經常，我想看。”通常，當人類對某件事壹無所知時，往往會被動地觀察事物的表面現象，從表面現象中逐漸領悟到某種深度的奧秘。人類要描述觀察到的這些奧秘，這就是“名”。
通常，壹旦對事物的探索發展到“名”的階段，人類就會把這些碎片化的“名”組織起來，系統地歸納起來，發展到“科學知識”的階段。當人類用科學知識武裝頭腦時，就會有更強烈的探索更深層自然的欲望，而正是這種欲望推動了科學知識的進壹步發展。
先有物質存在才是“道”，後有意識產生才是“名”，這是老子兩千年前提出的唯物主義觀點。而馬克思主義:“物質第壹，意識第二。”這本書的唯物主義觀點和我的不謀而合。
名與道都來自同壹個東西，壹個是客觀存在；壹個是對存在的理解。認識是在否定的過程中發展的，事物的本來面目會在不斷的否定、肯定，再否定、再肯定中顯露出來。
類似於今天人們說的:從感性認識到理性認識的過程就是否定之否定的過程。這就是老子所說的“玄之又玄，萬奇之門”的深刻內涵。
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