天、陰、周時期的人，指的是最高人格神，宇宙的主宰。春秋時期社會動蕩，天命觀念動搖。孔子不僅承認天道主宰，而且以文學的消亡來決定天道，還提到了自然天道。墨子在劫難逃，但他提出了“天誌”，以賞善懲惡。老莊以道生天地，否定天的至高無上，認為天是道的本性。荀子以天為自然，認為“天道常在”，主張“分人於明日”，“控天命而用之”，反對“誤以為天”。西漢的董仲舒講天人合壹，視天為最高神，萬物之主。東漢王充認為天是自然的物質實體。唐代劉禹錫提出天人不預，反對天命論。北宋張載認為天道太空。程顥提出“天是理性的”，否定了天的人格意義，代之以絕對精神。另壹方面，王守仁用心去定義天空。“心為天，他壹說心裏話，世間萬物皆舉。”反映了對天的認識差異和思維的進步。
道德，道德。指人的品質或行為對他人和社會的善惡價值。西周統治者提出了“德配天”。春秋以後，德性成為人們普遍關註的問題。儒家以德為人性，恭敬、寬容、信任、敏感，仁者愛人。它提倡“以德治國”，主張以德治國。道家也是以道為本，德是道家的用，但認為大道自然無為，樸素無德，主張棄智棄智，最高的德是無德。
尊德保民、德天合壹是周公旦在西周初年提出的政治倫理思想。統治者應該提倡道德來保護人民的命運。它壹方面維護了皮貨商的生命，另壹方面又被用作統治的手段。
陰陽的本義是陽光的背面。面朝太陽的為陽，背對太陽的為陰。後來用來指氣和事物所包含的對立因素。
氣的本義是雲煙、雲氣。後來用來指充滿整個宇宙的不成形的彌散物質，是構成物質存在的基本元素。
天人之辯中國哲學中關於天人關系、天人關系、自然與人為關系的爭論，涉及到客觀必然性與主觀能動性的關系。
中國古代關於天人、天人、天人的聯系、結合、統壹的觀點。天人合壹不等於天人合壹。中國哲學強調天人合壹，認為人是自然的壹部分，與自然有著相同的本質和規律。追求天人合壹，反對天人分離和對立，有其合理的因素。
八卦中的八個基本圖形。它由“-”和“-”兩個卦組成，每個卦又有三個卦。他們是:幹、坤、貞、荀、闞、李、艮、兌。易經中的六十四卦都是由八卦圖重疊組合而成，從八卦的基本性質及其組合變化來判斷占蔔。易經以伏羲為八卦，認為八卦主要代表天、地、雷、風、水、火、山、山等八種自然事物，萬物都是由這八種基本事物的交感變化而產生的。
五行指的是水、火、木、金、土。中國古代思想家將自然觀和人類活動歸結為五大物質因素，包括樸素唯物主義。戰國秦漢時期，出現了五行相生相克說。五行是木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。五行是木火，火生土，土生金，金生水，水生木。
性壹般指人性，但也有自然和物理屬性的含義。
仁是指高尚美好的品格。孔子以仁為最高道德原則，建立了自己以仁為核心的思想體系。仁的核心是愛，主張人與人之間互愛，提出“忠恕”之道，要求人的行為符合宗法禮制，並將仁的原則延伸到政治。在此基礎上，孟子進壹步提出了仁政學說。道家、老子、莊子主張“棄仁義”，認為“大道棄，有仁義”。漢代以後，仁成為五德(仁、義、禮、智、信)之首。宋代的學者甚至說，仁是基於自然的原理，仁有萬物本原的意思。近代學者接受了西方資產階級思想，並以此改造了仁學，仁學從封建宗法轉變為近代資產階級人道主義思想。
儒家中庸的哲學範疇。即處理事物矛盾時應該掌握的適當“度”。自覺認識孟子的內省方法和道德修養。
中國古代人性論的主要觀點之壹，最早由戰國時期的孟子提出。性善是指人性具有良好的道德價值，每個人生來都有向善的潛力。性善論是孟子仁政學說的理論基礎，對後世產生了重要影響。經宋明士人改造，成為中國古代人性論的正統學說。
中國古代人性論的重要理論之壹，認為人性具有惡的道德價值，是戰國末期荀子所倡導的。性惡論以人性為基礎，強調道德教育的必要性，而性善論以人性為基礎，註重道德修養的自覺性。兩者對立互補，對後世人性論產生了巨大影響。
人們重視君主，輕視孟子提出的社會政治思想。從世界各國的立場來看，民為根本，民為本，民重於君。它是孟子仁政學說的核心。它以人為本，對中國後來的思想家影響很大。
王霸之辯:關於中國古代兩種執政方式和政治理想的爭論。王指王，即先王的正道。孟子把王權視為霸權的對立面，認為仁政就是王權。欺軟怕硬指的是欺軟怕硬，即以武力假裝做正義來征服他人的政治統治方法。霸道以武力壓倒別人，無法讓別人完全信服。孟子主張王道，反對霸權。韓非主張獨霸王之道。秦漢以後，王霸開始使用它。到了宋代，王霸之辯變成了壹場社會歷史之辯。朱、與的論爭歷時數年，在中國思想史上產生了重大影響。
陶中國哲學的主要範疇之壹。原意是人走的路。引申為法、原則、準則、原則的含義。在春秋時期，“道”是指事物運動變化的規律和人的行為準則。孔子很少談天，註重人性。老子首次從抽象的哲學意義上將“道”定義為萬物的本體。莊子繼承和發展了老子的思想，把道作為宇宙的本體。儒家後學側重於“道”的倫理意義，仍然關心人性。直到《易傳》提出“壹陰壹陽謂之道”，“道”才被視為天地萬物運動變化的最根本規律。這壹理論對中國古代哲學的發展產生了巨大影響。韓非子把道描述為萬物遵循的普遍規律。西漢董仲舒用道來論證三綱五常的絕對性。宋明理學吸收了道家和《易傳》的思想，將道定為理，作為宇宙萬物的最高本體。
自然的含義相當廣泛，主要是指自然、自然，不取決於人的意誌，不需要人的幹預。
道家的無為哲學。老子認為道自然生萬物，不受任何意誌支配。就“道”留給自然的，是“無為”，就其生長的萬物而言，是“全無”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也要效法天道，順應自然，不要獨斷專行。統治者要無為而治，做到“無所不為”、“無所不失”。老子的“無為”論中包含否定人的主觀能動性的消極因素，後被莊子發展，其要求人不可獨斷專行的思想發展為《淮南子》中的“據理而行”、“以理而行”思想，從而有所作為。
道教是自然的。中國春秋晚期思想家老子的語言。《老子》第二十五章:“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”。道家是自然的，否認意誌主導的宇宙的存在，但老子因此反對人為的活動，否認人的主觀能動性。
神器中國春秋晚期思想家老子的語言。設備和對象。神器，神秘之物，指國家權力。
戰國時期逍遙的中國哲學家莊子的話。指個人精神的絕對自由狀態。莊子認為真正的自由是不依賴於任何條件的。如果用了壹定的條件，就會“被物所服”，“累”，所以不會自由。
宇宙中時間和空間的總和，世間萬物的總稱。空間，空間；周，時間到了。東漢科學家張衡認為，人所觀察到的世界是有限的，而整個宇宙是無限的。大多數後來的唯物主義者肯定了張衡的觀點。
中國古代著名思想家翟墨在戰國初期的見解。反對儒家把“貧富長壽，安治亂”作為與生俱來的宿命。“非天命”論是墨子思想中最活躍、最合理的部分，是對人類自身力量的初步認識，表達了古代勞動者擺脫傳統天命束縛的願望。
天智中國古代著名思想家翟墨的天觀。認為天是有意誌，能賞罰人善惡的至高無上的主宰。
三表墨子驗言、明辨是非的標準。桌子、指法和樂器；三表是三個標準。墨子認為，人的言論和對是非的認識，必須用壹個客觀的標準來衡量，即“有之者，有之者，有之者，有用之者。”用歷史經驗判斷是非；基於普通大眾的直接感性經驗；用言語和認知的實際效果來檢驗認知的真實性。它是中國哲學史上最早的、比較完整的檢驗真理的標準，帶有強烈的實證色彩，用來論證天誌、鬼神的存在。
熱愛墨子的政治思想和道德主張。墨學的核心內容。意思是世界上的人要相親相愛。強調人要樹立崇高的道德理想，揚天下之利，除天下之害。它反映了古老的平等觀念，代表了下層工人的利益。
翟墨的戰爭觀是博愛思想最集中、最突出的表現。認為兼並侵略戰爭對人民的傷害最大。
實名是指名稱、形式、實質和內容。它最早產生於先秦時期。春秋戰國時期，社會處於大變革時期，舊的名稱已經不能容納新的現實，於是產生了名實之辯。孔子主張“正名”，用李周固有的名稱來糾正改變的內容。墨子強調不是名決定實，而是實決定名。後墨西哥繼承並發展了這壹觀點，認為名稱是事物的概念。名的作用是指稱和描述內容，名實關系是“以名引實”。本文從邏輯學的角度對名實關系進行了深入的探討，極大地推動了名實理論和形式邏輯理論的發展。後來荀子又提出“名謂實”(《荀子正名》)，認為名是用來指實的約定俗成的概念，它依賴於實，壹旦形成就不能輕易改變。
法律是指法律、法令、法規等。體現統治階級意誌，具有強制執行性質的行為準則。先秦法家強調法，商鞅提出法是治國的根本手段。《管子》明確把法律作為行為的標準和規範，視之為“聖人之寶”。韓非對法律作了更深入全面的規定，認為法律是統治者制定並公開頒布的法律條文，是獎懲的依據，必須具有兌現的效果，使人民理解並遵守。②佛教術語。它指的是壹切。也指佛、法、僧三寶之壹，即佛教經典和教義。
運營(1)手段和策略。法家這個重要術語，其實就是君主控制大臣、治理國家的政治手腕。②道學、方舒等方法和理論。
潛力(1)權力和地位。這就是力量。法家強調的統治方法之壹，認為權力是君主實施法治的必要條件，君主的權力在於用刑罰和道德來賞罰的權利，從而使其大臣絕對服從君主。君主失勢，猶如虎豹失爪牙，必然身死國亡。2趨勢。柳宗元的《唐代封建論》以封建為歷史走向。明清之際，王夫之提出理勢合壹論，這是歷史規律的必然趨勢。並展示社會歷史的演變和發展。
白馬非馬:中國先秦著名學者公孫龍的命題。它是壹個揭示了個體與壹般的辯證關系的命題，觸及了概念的同壹性本身包含差異性的思想。此外，這壹命題還觸及概念的內涵與外延的關系，強調概念之間的差異性和獨立性。
五德終始也叫五德轉移。戰國時期鄒衍的陰陽史觀。“五德”是水、火、木、金、土五種美德或屬性。“五德到底”指的是“五德”共存、互相對抗的循環運動。鄒衍繼承了早期的陰陽五行學說，形成了“五德終始”和“循環致勝”的觀點，試圖用當時的天文學知識來解釋自然和社會的變化。
“五德始於終”論是基於“天人合壹”的思想，為當時新的地主階級建立新的統壹的封建王朝尋找理論依據。
壹陰壹陽稱為道，是中國古代易學中用來解釋矛盾運動規律的命題。語言為“壹傳辭尚”。主認為世間萬物和人的生命都有陰陽兩個方面，兩種力量相互作用，對立互補，不可偏廢，形成了事物的本質及其運動規律。
中國古代哲學中的玄學術語是指無形的事物。《易經上》:“形而上者謂道，形而下者謂器。”這裏的“玄學”是指無形的精神本體(道)，“玄學”是指由道衍生出來的具體的東西(器)。“形上學”與“玄學”在中國哲學史上爭論已久，經常被各種學派用來表述抽象與具體、本質與現象、本源與派生物。
太極太大，指的是極致。語出《易經》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”認為太極是萬物之源，產生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦。到了近代，孫中山吸收西方近代科學知識，用太極翻譯了西方的“以太”壹詞，至今仍被視為宇宙的起源:“元初，太極(用來翻譯西方名稱“以太”)運動產生電子，電子凝聚成元素，元素結合成物質，物質聚集成地球，這也是世界進化的第壹個時期。”表達了物質進化的觀點。
中國古代易學的範疇。關於這兩種儀器指的是什麽，眾說紛紜，但其哲學含義指的是天地還是陰陽。
四象在中國古代屬於易學範疇，象征春夏秋冬四季，故稱四象。在哲學上，它包含了變化產生的各種現象的意義。
中國古代哲學術語。消除，消亡；興趣與成長。指世間萬物的存在過程是壹個消滅與發生統壹的過程。
太壹“泰”至上；“壹”是獨特的。①“道”的別稱。(3)星星的名字或神靈的綽號。
關於中國古代天人關系的神秘理論。認為天與人相似，天有意誌，能幹預人事，人的行為也能誘導天。戰國時期，研究陰陽的人都持這種觀點。西漢董仲舒將其系統化、哲學化。後來導致了占蔔神學的出現，所以受到王充的批評。
漆瑗是中國古代哲學的壹個重要範疇。指產生和構成世間萬物的原始物質，以生命力為世界的本源。
清談也叫清談、玄言、雅談。魏晉時期壹種遠離世俗，崇尚虛無，空談名利的氛圍。其內容包括玄學、名理、品評人物等方面，其中玄學是最重要的方面。
它是魏晉玄學的主要哲學思想。創始人是言和和王弼。主要的壹點是，沒有什麽是宇宙的本體，壹切(存在)都是以無為基礎而存在的。它雖然促進了中國古代本體論哲學的發展，但卻錯誤地把空洞抽象的概念作為宇宙萬物的本體，因而受到後來以裴頠為代表的批判。
本書末尾的中國古代哲學術語。指的是根與端，本質與性能，本體與功能。運動和靜止就是運動和靜止。中國古代哲學中的壹對重要範疇。
名教與自然:魏晉玄學中的壹對重要範疇。名教是指以正名定級為主要內容的封建禮教；自然是指天道無為，人的本性和自然情欲不是由人的幹預或人的意誌決定的。儒家重名教，道家尚自然。他們之間有長期的爭論。魏晉玄學以老莊思想詮釋儒學，進壹步拓展了道家與自然的關系，成為玄學的重要理論問題。認為維持社會秩序最好的方法就是順應人性，無為而治。他主張超越明教的束縛，回歸自然，以壹顆寧靜的心任性而為。它極大地沖擊了道德的神聖性，維護了士紳的腐朽生活。宋代學者宣稱復興儒學，復興傳統經學，以天理論證經學的絕對性和合理性，成為束縛人們思想和行為的巨大枷鎖。李明之再次抨擊了明教的是非觀。到了近代，譚嗣同提出了“破羅網”的主張，抨擊封建正統。用近代西方倫理原則和自然人性論反對明教，主張個體解放和自由。
魏晉玄學的重要哲學理論和流派之壹。和妳的觀點相反，宇宙萬物都是以存在為基礎的。指出宇宙萬物源於存在，世界的本源是實際的物質存在，萬物不可能誕生。
傳教制度的儒家學說。首先是唐涵予明確提出的。在批判佛教的過程中，他提出了從儒家聖賢傳下來的“正統”到佛教的“祖正統”。正統論是為了復興儒家傳統而提出的。宋儒繼承了韓愈的思想。朱視理學為正宗儒學，並以繼承者自居。陸九淵則否定朱成的正統地位，自稱是正統的後代。道統論成為理學家朱成和王陸爭奪儒學真實性的理論。
理學又稱道家、理學。宋元明清時期的壹種哲學思潮。它是在特定的歷史條件下吸收了道家和佛教的哲學思想而形成的新儒學。它是宇宙論、認識論和道德論高度統壹的思辨哲學，以生命原則為核心。它把“理”作為哲學的最高範疇和宇宙的本體，取代了傳統儒家的“天”的地位。南宋以後，被統治者奉為官方哲學。明清時期，王夫之、顏元、戴震等人從理學中分化出來，對理學進行了全面的總結和批判。
極端的東西必然反對中國古代哲學的辯證思想。意思是事物發展到極致，必然會向其對立面轉化。是辯證否定的簡單表達。
理性也叫正義。主要含義是:事物運動變化的內在順序和規律，人類社會的道德原則和規範，事物的本質和本性，宇宙萬物的本體。
我心是南宋陸九淵的哲學命題。認為主體之心包容宇宙萬物，統壹主體之心的萬物。
王守仁是王守仁的重要哲學思想，他吸收了前人的思想，針對朱成“先知後行”造成的知行分離的不良風氣，大力倡導知行合壹。它對反對知行分離有積極作用，但混淆了知行的本質區別，有以知代行的傾向，因而在明清時期受到王夫之的批判。
理解王守仁的認識論和倫理學。認為良知是心的本體，心是萬物之本，所以良知也是萬物之本。王守仁的良知實際上是封建倫理的概括。
中國古代哲學的壹種思潮。意思是學習必須能治國安民，利國利民，取得實效。亦稱經世之學，與空無無用之學相對。最初起源於南宋浙東武館。到了明清時期，經世致用成為壹種學術思潮。
洋務派在近代中西文化論爭中的主張。即“中學為體，西學為用。”意思是中國的傳統文化是立國之本，西方的科技和具體的文化措施是強國的作用。這種觀點說明西方文化給中國的社會和文化帶來了巨大的沖擊。為了使中國富強，我們必須向西方學習。但主張維護傳統社會的根本制度和嚴格的倫理道德，希望企業能夠借助西方的“富強之術”，恢復封建社會的活力。成為洋務運動的思想綱領和維新變法的反對力量。在晚清有很大的社會影響。
現代嚴復對進化的兩個概念的翻譯:生存競爭和自然選擇。他在《原力》壹文中向國人介紹達爾文的物種至上論(物種起源)時，將其核心內容概括為物競天擇，宣揚社會達爾文主義，為改革救國提供理論依據。在當時的條件下，具有特定的積極作用，在當時和後來都產生了廣泛的影響。
三民主義是民族主義、民權和民生的基石。孫中山在近代提出的中國資產階級民主的意識形態理論和理論綱領。它是中國民主革命的完整理論和政治綱領，是孫中山思想體系的核心，在民主革命時期產生了廣泛而深遠的影響。
實事求是是中國的壹句老話。也就是說，學習要掌握充分的事實材料，實事求是，得出結論。毛澤東在《改造我們的學問》中對這句老話作了新的解釋:“實際的東西都是客觀存在的東西，“是”就是客觀事物的內在聯系，也就是規律性，“求”就是我們所研究的東西”。從此，“實事求是”成為壹種流行的哲學理念，成為中國* * *產黨的壹條基本思想路線。