(1)“鼓社”是融水苗族典型的神靈活動，代表了壹種以祖先崇拜為中心的“宗教文化”。“鼓社”也是壹個集宗教、政治、軍事於壹體的全國性組織，所以氏族的每壹個成員都應該參加。祭祀祖先時，許多人聚集在壹起，他們以鼓為中心日夜載歌載舞。我們用歌曲來“講述”古老的傳說，用舞蹈來寄托對過去的記憶。
(2)融水苗族在日常生活儀式中，每當生病、有災難時，多進行招魂驅鬼、詛咒災難等巫術活動。其中，喪葬儀式是融水苗族鬼神觀念和祖先崇拜的重要體現。葬禮壹般由巫師參加。在整個過程中，巫師在不能抱怨的時候唱歌，說不能說的話。祈禱的聲音總是被唱出。雖然這種唱念結合是祭祀活動的主要形式，但偶爾也會加入壹些伴奏樂器，而且在宗教意識中，人們往往只把樂器當作連接神靈的工具，而不是音樂手段。
(3)“埋字”是神靈文化活動引導下的宗法現象，也是受“神化心態”制約的變相宗教活動。“埋石”沒有固定的時間和地點，而是由壹個村的村民適時主動決定的。在儀式中，主持人拒絕引用經文，或說話或唱歌，以陳述“古代的規章制度”，並強調“埋石”活動的重要性。最後，當大家壹個個表明自己的意圖時，會在地下埋壹塊石頭(石頭壹般不刻不標)，以示活動生效。“埋巖”結束後，李老(巫師)會把這次活動的內容整理成各種文字，整理成“埋字歌”，到處傳唱，以便大家日後記憶和執行。⑥
在融水苗族的文化傳統中，民歌長期以來孕育在民族意識中，宗教作為壹種社會意識形態，壹直與民歌文化有著密不可分的關系。在漫長的歷史歲月中，宗教信仰與民族意識、風俗習慣、倫理道德融為壹體，往往被視為民族文化的重要組成部分。通過民族文化的載體之壹——民歌，我們也可以窺見該民族不同社會發展階段的文化現象。
融水苗歌傳承習俗的形成有多方面的歷史和社會原因，主要表現在以下幾點:1)在古代，苗族生活在壹個荒涼的地方，生活艱苦，工作多。如果他們不通過唱歌來發泄內心的苦悶，就無法擺脫身心的疲憊，無法達到愉悅感情的目的。所以，自古以來，苗族人就把唱歌作為解決困難、追求美好生活的手段，所以苗歌才能傳唱不盡，沿襲至今。2)苗族沒有文字，祖先的歷史是靠歌詞或者道經來講述的。所以苗族人把現在流傳下來的歌，和族譜、歷史騎、律壹樣珍貴。因此，苗族中學習並善於歌唱的人，以傳歌為己任。他們在各種場合唱苗歌，背誦苗族祖先的歷史和情操。3)傳統集體勞動生產中產生的勞動歌曲和歌謠，使苗族人受益於其協調勞動、鼓舞士氣的功能，可以互相傳授，學習生產技術。所以田頭的山裏經常有農歌出沒。4)苗族的好歌手通常能贏得女性的青睞，這可以作為實現完美愛情的媒介；還可以通過兩人壹組唱情歌來選擇誰是最向往的對象，從而達到婚姻美滿的目的。這種苗族青年男女之間以歌為媒的習俗，使苗歌成為婚姻生活中永恒的旋律。5)苗族人在舉行聚會、婚宴、團產、宴會時，都是以歌的輸贏來評判榮辱。屆時，嘉賓和各方人士將齊聚壹堂觀看“宋戰”，擅長歌唱的人將贏得全社會普通民眾的尊重。所以唱歌不僅僅是娛樂，還包含著壹種激烈的競爭，使得苗族人平日裏爭相學歌，並以自己的好歌為榮。⑦總體而言，融水苗歌傳承習俗的形成主要依靠人聲強大的知識傳播和苗歌本身的社會調節功能，從而促進苗歌成為人們長期喜愛的音樂類型。
融水苗歌的傳承不僅僅是對其藝術形式的保留，更是壹種全面的文化發展，它充分孕育在苗歌的各個傳承領域。換句話說，每壹首苗族歌謠的傳承場，都是壹個全方位展示苗族傳統文化的窗口。沒有文字的人大多生活在落後封閉的偏遠山區，對祖先的認同與城市人不同。他們既信仰祖先為“根”，又傳承民歌這壹他們民族崇拜的載體之壹，其中蘊含著壹種對族群的忠誠。
融水苗族自治縣位於廣西北部，距柳州約120公裏，居住著苗族、瑤族、侗族、壯族和漢族。在這裏，秀美的山川、濃郁的民族風情、如畫的北江及兩岸的苗寨、多姿多彩的苗族歌舞、緊張激烈的苗家鬥馬、奇特的婚俗、獨特的苗家吊腳樓、絢麗的民族服飾、有趣的民族美食等。，構成了壹幅多姿多彩的民族風情畫卷。
融水廟山風景如畫，有雄偉的元寶山、莽莽的森林、瀑布、深潭、幽洞。清澈的北江，伴有“北江洪飛”——鐵索橋、壽星巖寺等景觀。這是壹個天然的動植物公園。廣西冷杉有200多株，是新近發現的珍稀樹種。
這個地區有30多個主要景點。在距離市區19公裏的北江鐵鎖橋附近，新建了四榮鄉第壹個民族旅遊村。村內主要道路修通，蘆笙坪、鬥馬坪重修，建成了具有民族特色的接待木樓。
村裏有70多戶人家，都是苗族人，在習俗、房屋、語言、服飾等方面都保持著濃厚的苗族特色，如大廳裏五顏六色的蘆笙舞、芒戈舞、拉鼓舞、敬酒舞以及鬥馬賽馬、打鳥等。