唯心主義從基本類型上可以分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。
關於主觀唯心主義和客觀唯心主義，物質和意識的關系討論如下:
主觀唯心主義
唯心主義哲學的基本形式之壹。主觀唯心主義把感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意誌等個體的主觀精神作為世界萬物產生和存在的根源和基礎，世界萬物都是由這些主觀精神派生出來的，是這些主觀精神的表現形式。所以在主觀唯心主義者眼裏，主觀精神是原始的、初級的，客觀世界的事物是派生的、次級的。主觀唯心主義必然導致荒謬的唯我論，因為它把世間萬物都看作是個體自我的主觀精神的表現和產物，這實際上意味著世間萬物只能存在於個體自我的主觀精神之中。沒有個體自我的主觀精神，世界上就不會有事物。我國宋明時期王陸學派的所謂“心即理”、“我心即宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克勒的所謂“存在即被感知”、“事物是觀念的集合”，都是具有代表性和典型性的主觀唯心主義和唯我論。
客觀唯心主義
客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式之壹。客觀唯心主義認為，壹種客觀的精神或原則是存在於物質世界之前並獨立於物質世界的本體論，而物質世界(或現象世界)只是這種客觀精神或原則的外化或表現。前者是原生的、初級的，後者是派生的、次級的。中國宋代朱成的理學、古希臘柏拉圖的理念論和德意誌黑格爾的絕對理念論都是作為世界本體的客觀精神或原則。所謂客觀唯心主義的客觀精神或原則，實際上是將人的思維或壹般概念絕對化，通過抽象思維將其升華或提煉為不僅從人的頭腦中，而且從物質世界和具體事物中或之前獨立存在的實體，並進壹步神化和偶像化，從而陷入神秘的神創論和宗教信仰。因此，客觀唯心主義與宗教有著密切的關系。可以說，客觀唯心主義是宗教更精致的形式，而宗教是客觀唯心主義的庸俗形式。
客觀唯心主義承認獨立於人的意識的客觀世界，強調作為世界本源的“精神本體論”內生於客觀世界本身，而這種“精神本體論”又不約而同地具有“事物規律”的含義，這使得客觀唯心主義往往不自覺地走向自然和客觀。同時，由於“客觀性”是客觀唯心主義思想體系的核心，因此必然形成豐富的辯證思想。這些合理的思想成分並不是偶然的，而應該視為客觀唯心主義的“客觀性”。