葉燮(1627—1703)，浙江嘉興人。年輕的吳穎。康熙九年(1670)進士，文以言意[1]，故已。蘇軾《王定國詩》:“古今詩人多，杜子美為首，可以怨:
[1]用文字表達。
然而，李煜觀察那些流傳了幾千年的詩歌和文章。折衷的說法是有根源的。開頭和結尾，我不擅長泰銖的大小[2]，可以分組。萬裏外相逢，壹頓飯不曾忘妳，詩如詩。詩與文如人，而不恒。我試著為朋友操這個。得到他的朋友，且看他的詩詞文章:十天，十天，為衣食驅炎，當妳看到他的不公平[10]，但他的溫情滿滿[11]。夏紫充分利用了他的詩歌和評論。詩言誌不欺[12]。二十四銖是壹兩。詩適性情，方舟在鎮江路[9]。蘇子展和其他人在壹件事上沒有區別！詩和散文，植根於自然，不言自明，內在的都是表面的，不能矯飾，工作和愚蠢也因之而見。
康熙長得醜[8]，在嶺南認識了夏。和余的老鄉可以來看看。於是，夏的詩和的人品得到了肯定，她辭職了。
本文選自《姬叔文集》第八卷。這是作者為其同鄉夏的詩集、散文集《南巡集》所作的序。序中提出壹個普遍現象，仁人之言也。蓋伊是壹個男人，他可以為它說話。[12]韓推之、歐陽永樹等蘇菲派，都是不壹致的。我也嘗到了這被稱為詩歌和散文。背誦他的詩文，考察他的民品和溢貌:“子曰。【9】方舟:“詩能繁盛，何不饑寒終身”，誦其詩文，考其人其品。人和詩不壹樣。余蓋也很容易靠近它。
註:宋代蘇軾被稱為子瞻。[8]康熙皇帝乙醜:康熙二十四年(1685)。[11]豐裕:豐裕，但他忠厚愛憐，念念不忘壹頓飯[6]，所以郁郁寡歡。其他豪門，嘗其名，子曰，字永叔《南巡集》序(清)葉燮。
詩，合在壹起，是儒家最後的東西，所以評論者不能以詩的笨拙之作來決定自己的好壞。還有詩歌專著，原詩等。，即可以知道第二種；看杜少陵的詩[5]，不能以其個人品質來判斷其詩的好壞。選江蘇省寶應縣知府。因為它不附官義:《論語·衛靈公》，大綱塵埃，故不喜[4]。[10]監獄:孤獨。夏紫覆蓋人群。夏子興五十歲，蘇子瞻是詩人[7]。〔3〕李青蓮:指唐代詩人李白。【4】不開心:沒有區別。他寫《自選集》和《自選集》，是因為他說思可有其品，人品的不同，詩詞的不同就是:違。妳可以抱怨:關於語言，請看陽貨的論語。所以得出“詩與散文以性為基礎，但以文字表現，內在膚淺，故不可矯飾”的結論，是可以把握並帶走的。王士禛說，他的古詩詞鑄就了過去，可以自成文字。近代有巨匠，詩與人判若兩人，只見:唐代韓愈，字退。歐陽永樹，沒有異議。相信嵩山黃山等名山，可以怪他們[13]。晚年定居吳縣衡山:‘言正足矣。’”[2]銖二:壹個非常輕微的隱喻量。[5]杜少陵:指唐代詩人杜甫，字美，別號少陵，人稱“衡山先生”。葉謝功文。也就是說，李青蓮的詩是用詩學來看待的[3]，但他的心胸是寬廣的。[7]漢推之:宋歐陽修:兩船並合。鎮江:廣東省北江上遊。桓玄。於是我漫遊泰山。【6】念念不忘壹頓飯，即“詩書如人”，並無異議。文章旗幟鮮明，引經據典，有理有據，令人信服。弄壹個，比如唱歌。
2.供參考，尤洪鐘(1138-1215)是南充人。
1175(孝宗二年)第壹秀才，官至錢主簿。總經理李昌圖看中了他，向趙如玉推薦他到制造公司做工事。趙如玉也很看重他，稱他是壹個“信得過，多聽過”的人。
趙如玉回朝拍照後，遊也被推薦入朝，官督登上鼓樂學堂。趙如玉被打出朝鮮後，遊回四川，在利州路做了轉刑，並提高了部分刑期。
可以看出，遊洪鐘在京的官職還不到正部級，在地方上也只是道壹級的司局級官員。quot“大拜”“參政”之說，完全是假的。遊像(也寫情侶)(？-1252)，字任靜，號客齋，呈獻給少師。
他勤奮好學，師從劉光祖。1221年(宋寧宗嘉定十四年)，中進士，在大理為官。
1239(李宗嘉熙三年)祭奠明寺學士，簽樞密院令，南充縣使職。同年8月，參加參議院，了解政事。1245(淳[酉]五年)拜右丞相。
如遊的仕途超越父親，從拜明寺學士到拜權封國而死，壹直處於“控制”的地位。像高級官員壹樣旅行後，他在浙江省德清縣的壹個新城鎮定居，那裏曾是他的神社。
尤父子的成就。遊洪鐘的官階沒有他兒子高，但他的膽識和魄力卻遠在他兒子之上。
在負責修築工事的時候，宜賓的董蠻部入侵犍為，俘虜了壹部分宋人。宋準備派兵進攻，而妳邀請他單獨對付。
問明內情後，令釋放俘虜，宋付了馬價，化幹戈為玉帛。遊投降歸來，從此名聲大振，被調到成都府當參謀。
他向楊府提議，把要消滅的士兵用來種田。這樣安置了即將退役的士兵，減少了百姓的稅收，利用了廢棄的土地。真是“壹石三鳥”。
邵熙入朝四年，正是漢胃排斥理學、攻擊趙如玉的時候。宰相劉正、哲學家朱和諫官黃渡都離開了朝廷。
遊洪鐘氣憤地說:“陛下府內著急的時候，朝廷不能數書；前日，丞相離他而去右處，未以禮遇；諫者黃渡去，不去則已。最近的壹位大臣朱去了那裏，但他沒有順便去那裏。自古以來就沒有能自以為聰明的宰相、諫官、講師。
希望自己回歸光明，不要讓小人得逞，以此來培植災難。“他敢如此囂張，把自己的腦袋讓給寧宗和韓偉，真是太有人情味了。自從“清遠黨禁”後，他被列為黨員，遭受打擊。他回到四川在司工作，並經常關註駐吳副大使的情況。
吳起義時，已回到南充，公司幕官薛阿媽也來到南充。傅玄讓宋成來到南充，而劉崇智總是被分配到南充。遊洪鐘指著壹本寫著“丁卯死於正月”的書對艾雪說:我已經跟家裏人說了“如果日出逼我死，我就填日期”。
遊對雪茂說:我已經上書勸楊府請賊，楊府不需要我的勸告。如果宋成願意采納我的建議，我會帶兩萬士兵護送他去成都。
結果，宋成忽略了它。妳洪鐘好像又派他兒子去遊了，說劉崇智犯了拉客賊罪，他不聽。
這說明妳洪鐘有非凡的勇氣有上述想法和活動。如果當時妳有壹個道以上地方官的地位，那贏得吳的大功勞就不屬於安兵和了。
妳好像從秀才開始就仕途有成，沒受過挫折。其間，除了給李宗講心性，講王道，勸他親儒諫，尊他健，節他愛，選賢任能之外，根本沒有什麽特別的建樹。
但似乎在朝鮮統治時期，正是南宋復興、理宗求治、確立理學地位的時候。壹些人才和受到黨禁打擊和影響的人，多被舉往朝鮮，如範仲、、魏了翁、趙逵、等。，他們都是在此期間進入朝鮮並受雇的。
所以尤在朝中似乎被稱為正直之士，被南宋楊勝安封為“蜀中四賢”之壹。尤父子開南充性論。
理學起源於北宋。南宋時期，朱是理學的集大成者。他以客觀唯心主義建立了比較完整的理學哲學體育系。尤入朝時，輔佐趙如玉制定計劃，並說:“我常聽朱講學。”
尤因此接受了朱的理學，而朱也稱尤為蜀中奇人。朱被驅逐出朝鮮時，曾上書反對，要求朱“極歸”。
後來，遊洪鐘被列為“偽校”，受到打擊。他死後，劉光祖表達了他的墓日:“唉！清遠黨員參觀龔墓。
“優香的學術觀點不僅受到其父及其老師劉光祖的影響，而且還受到理學英雄魏了翁的影響。魏在銅川(今三臺)做官時，邀妳研究性理。
妳好像說:“嘉定活了十四年(1221)。公派的通川縣翟，和朋友壹起讀易經，試舊論，研究。
“這壹年，我像壹個書生壹樣遊歷四方，開始在朝為官。第二年，魏遼翁也被召入朝，兩人關系更好。他們漫不經心地說“我經常說多話”。
他對魏“忠不為外，情不為內”的解釋是“拍手稱快”(拍手叫好)。可以看出，遊似乎受理學中魏了翁的影響很大。
所以，當妳似乎在和皇帝談治國理政的時候，充分體現了理學以心為本。妳似乎是權力和禮儀部的部長。他說:“要盡天道之禮，就要盡敬天道。有心就要在政事上適當。說什麽就說什麽，壹定要講道理。如果雨遵循它的順序，妳在夏天將是安全的。
“當妳好像是壹個參加過經典的正史大臣，皇帝求教的時候，妳好像在說，‘壹念之師，強到可以把大師變成坤，而且……壹念之時斷時續，所以沒有辦法拯救世界。“漂泊式的話語，是抓住心不放，把心當做萬能，既體現了他的理學，也體現了魏了翁主觀唯心主義的理學。
我們知道，魏了翁的理學思想來自朱的學生。像朱、李燒、魏僚翁和妳們，這壹條界線是很清楚的。
所以嘉慶版《南充縣誌·外集》說:“南充尤仲公，常聽朱文公(Xi)講學，對人性有深刻的認識。到目前為止，在縣裏還挺受歡迎的，都是他父子蓋的。”雜記也說:“宋高宗南渡後，中原文學。
3.翻譯南的舊文言文原文:
1898年秋，俞樾、陳、和安在衡山。兩天內就能到達目的地。雨突然灌進來，天也快黑了，壹切都結束了。②時，雲層暫時打開，祝融峰突然出現在天空中，暴露後熄滅。
強之旅，山路崎嶇，跌倒的人力氣都沒用了，各自在上面爬。中午半山亭。亭子下面明，上面雲深不可測。喝完三十六灣，羊腸倒扣，特別危險可怕。瀑布在萬仞下奔騰咆哮。壹旦滑倒，人們就無能為力了。秋蒸自上，雲彩繽紛。穿越邊境，恍惚無法形容。突然覺得淩特別好。如果妳勇敢地爬上去，妳會聽到半天的鐘聲、編鐘、雞犬聲，以及彼此和諧的歌聲，但妳壹擡頭就看不到它的位置。平靜地攀登，到達寺廟，並停留在那裏。
雲到了，廟突然隔斷，群峰出現在雲裏，如螺螄、包子、海中島嶼，無人依靠。風在動雲在舞，山在搖，讓人頭暈目眩，無法自控。半夜，風刮得很大，廟上的鐵瓦想飛。天亮再看，雲都被風吹散了。就是爬危石嶺到頂。遙望荊襄，遙望宇宙，壹眼就能看到萬裏，但洞非蓋。
對此我深有感觸。謙遜親近的人，容易被人看見；那些又高又遠的，很難看到。天地之言，每有隱情，不可忽知。如果妳因為偶然的收獲而急功近利，自給自足，妳也會沒有宏大的宇宙觀，表現出創造的奇妙。所以，安於無知而不上進的人，自暴自棄；拿到壹半就想停手的，抽。盡妳所能，這樣妳就能到達那裏。至於疑惑之嫌，天空未必開悟，但終究達不到。要靠人從天而降，然後這心裏沒有遺憾！之所以會有這種感覺，也是。
我聽說衡越上方有許多洞穴和巖石，過去的聖賢曾參觀過。我將詳細訪問它，以獲得壹個概述。看大局，也要盡力而為。二兒子有這個野心嗎？
(根據羅清澤南的《南嶽之旅》改編)
註:①南嶽:即恒山。下面的“祝融峰”是恒山的最高峰。②上午就診:第二天上午。(3)挑夫:轎子。
翻譯:
1898年秋，我與陳、和安去南嶽衡山。坐了兩天轎子，到了衡山腳下。天陰沈沈的，大雨像垃圾場壹樣突然落下。幾尺之外，看不清楚，觀光的興趣幾乎沒有了。第二天早上，雲層暫時散去，祝融峰突然從地平線出現，然後又消失了(再次被雲層覆蓋)。
勉強走路，上山的路崎嶇不平，坐轎子的人用不了力氣，我們每個人都得穿上鞋上山。中午到達半山亭休息。明澈在半山亭下面很安靜，妳看不到雲彩上面的任何東西。喝完茶，經過36灣，山路像羊腸壹樣細長彎曲，特別危險嚇人。瀑布在懸崖底部鳴響。如果妳不小心絆倒了，人們不能用手來救妳。秋天的太陽從上面蒸著，白雲五顏六色，特別刺眼。我經歷過的情況是恍惚的，無法用語言描述。很快，壹座山峰出現在我們面前，我們以為已經登頂了。掙紮著爬起來，我聽到了鐘聲，編鐘，雞和狗的鳴叫。有人邊走邊唱或者互相提問，這首歌在半空中交響。擡頭望去，看不到這些聲音來自的地方。悠閑的爬起來，到達上峰寺，在這裏住下。
雲來了，寺廟突然被厚厚的雲層擋住了。山頂直挺挺的立在雲層裏，像蝸牛，像發髻，像大海中的孤島，壹點依靠都沒有。風吹雲舞，整個恒山似乎都在搖晃，讓人頭暈目眩，心不能自控。半夜的時候，刮起了大風，佛寺上面蓋的鐵瓦好像都飛走了。壹大早起來看，雲被風吹走了。於是他爬上高高的石頭，登上了祝融峰的頂峰。近處看荊州襄陽，遠處看天下。壹眼望去，遠至萬裏，無遮擋也看得壹清二楚。
我私底下對這個有感覺。位置低且近，其場景容易被看到；由於又高又遠，它的奇妙很難被發現。天地之間的奧秘往往是隱秘的，難以理解的。如果因為偶爾得到壹些東西而感到快樂和滿足，那就不可能窮盡天地大觀，展現自然之奇。所以，安於無知，不求上進的人，是自取滅亡；那些做到壹半就想停下來的，都是自限。我們應該盡力做我們能做的，追求我們能達到的。至於事物的相似性或自身的盲目性所帶來的疑惑和困惑，上帝有時可能無法啟發和啟迪，總有他無法實現的事情。他能在盡了最大努力後得到上帝的幫助，然後他心裏大概就沒有遺憾了。這是我參觀南嶽時的感受。
聽說南嶽衡山上有很多深洞怪石，是歷代聖賢遊歷的地方。我準備壹個壹個地去拜訪他們，仔細地拜訪他們，這樣我就能充分了解他們的大致情況。我們不僅要看它們的大點，還要努力理解它們的所有細節。這兩個同路人有相同的願望嗎？
4.《南巡集》序翻譯成《南巡集》(清代)序，加上葉燮的詩，對儒家來說是最後壹件事。
詩適性情，文以言表[1]，足矣。在開頭和結尾，我差在兩個房間的大小[2]，所以評論者不能以詩的好壞來決定他的詩的好壞，也不能以詩的好壞來決定他的詩的好壞。
然而，余從古代流傳到現代幾千年的詩文與其他人並無二致。得到壹個，就能知道另壹個。
也就是說，李青蓮的詩是從詩學的角度來看的[3]，但他的胸懷是曠達的，是出塵的，所以他是不快樂的[4]；看杜少陵的詩[5]，但是他忠義愛慈悲，念念不忘壹頓飯[6]，所以他不快樂。其他的巨人，如韓退之、歐陽永樹、蘇子瞻[7]，都有自己喜歡的詩。
詩書如人。蓋是壹個會說話的人，因為他會說話，性格不同，詩歌的不同就在於能拿得住，能拿得下。
近代有巨人，詩與人判若兩人，只是被人看見，並不恒定。我試著為朋友操這個。
交朋友，看他的詩和文章，沒有錯。我也嘗到了這被稱為詩歌和散文。
背他的詩，背他的文章，考他的民品，沒有錯。相信它！詩和散文，植根於自然，不言自明，內在的都是表面的，不能矯飾，工作和愚蠢也因之而見。
康熙長得醜[8]，在嶺南認識了夏。和余是老鄉，有他名字的味道。
相約萬裏外，方舟在鎮江路。夏紫覆蓋人群。
夏子興今年50歲，正在為溫飽而奮鬥。當時看到的是他經久不衰的慷慨[10]，而他的溫暖卻是[11]。夏紫充分利用了他的詩歌和評論。
詩言誌不欺[12]，能怨者[13]；兼收並蓄，論辯有根，仁義之言也在。人和詩不壹樣。
余蓋也很容易靠近它。註:【1】用文字表達意思:《論語》衛靈公:“孔子說，‘文字不過是文字。
[2]銖:非常微小的數量。二十四銖是壹兩。
〔3〕李青蓮:指唐代詩人李白。【4】不開心:沒有區別。
[5]杜少陵:指唐代詩人杜甫，字美，謚號少陵。[6]壹餐不忘:蘇軾《王定國詩》:“古今詩人多，杜子美為首。為什麽不饑寒交迫的過壹輩子，卻為了壹頓飯念念不忘老公？”
[7]漢推之:唐代韓愈，字推之。歐陽永淑:宋代歐陽修，名永淑。
蘇子瞻:宋代蘇軾，字子瞻。[8]康熙皇帝乙醜:康熙二十四年(1685)。
[9]方舟:兩艘船合並了。鎮江:廣東省北江上遊。
十天:十天，十天。[10]監獄:孤獨。
【11】豐足:滿滿的，滿溢的。【12】悖論:違反。
【13】可以抱怨:對於語言，參見《論語》，孔子說“詩可以繁盛，可以被觀察，可以被分組，可以抱怨。”葉燮(1627—1703)，浙江嘉興人。
年輕的吳穎。康熙九年(1670)進士。
選江蘇省寶應縣知府。因為沒有附上官方意向，所以辭職回來了。
我漫遊了泰山、嵩山和黃山。晚年定居吳縣衡山，人稱“衡山先生”。
葉燮作品以散文為主，喜詠。王士禛說，他的古詩詞鑄就了過去，可以自成文字。著有《戚跡文集》、《戚跡詩集》。
還有詩歌專著，原詩等。本文選自《姬叔文集》第八卷。
這是作者為其同鄉夏的詩集、散文集《南巡集》所作的序。序言中提出了壹個普遍現象，即“詩文如人”“誦其詩文，考其人品，皆不壹致”。
所以得出“詩與散文，合在壹起，根於性而自言，內在者浮於表面，不可矯飾。”由此，夏的詩和的人品都得到了肯定。
文章旗幟鮮明，引經據典，有理有據，令人信服。
5.元代《十八山人南巡序》翻譯了太史公的話:天下學孔子者，必背老子，學老子者，必背孔子，道不同而不同。
觀老子，亦孔之異流，不可相抗，曠揚、莫、沈、商之言縱橫。不壹致的人才能打勝仗。然而，每個人都必須幫助這個世界。太史公沒有，隨後是史氏，證實了士子的怪異恐怖行為。
今天有壹個河南人，此人心胸寬廣，直截了當，沒有什麽能挫敗他的野心；對於學習來說是壹致的，有無數種方法。知其取向不同，則應熟之，謀其解，適其道，延其長，而忽略其奇惡，欲之，同孔子，皆有其趣，其器足以守之，其氣足以行之。
不尋求以自己的方式融入世界的人，往往在意的是古老的“守女”。說到境界，要窮而憂，要品善斯文，要待六天，陳奇既大方又勤奮，又做人。
今天要去南方，過了營盤，見了九疑，下了水，可憐的南越，面朝大海，那就不知道回不回了。黃鸝走了，綠鬼無邊，松了壹口氣，不是馮鳳龍，狀告名相連，以寄其聲於廣大天下。
6.蘭亭集勢延續了文言文的閱讀和翻譯。
第壹段:原文:永和九歲，在桂疇，初春，會在會稽山中的蘭亭修東西。永和九年，即癸醜年，三月初在會稽山陰縣蘭亭舉行集會。
解釋:《永和九年》采用年號法標註，即采用皇帝制定的年號加上序數的年份；《癸醜》采用幹支紀年法，即十個幹支(A、B、D、E、G、F、N、N、D)和十二個地方支(子醜毛寅辰巳沈悠徐海正午)依次組合(甲子-B醜-C陰-等)。)至今；這壹年是東晉穆天子設立“永和”稱號的第九年，也是“辱醜”之年。兩種年代法壹般單獨使用，這裏的重疊有明確的年代功能，但更重要的是音韻功能。
“晚春”是蒙中的暮光日歷，即三月，觀察月亮的方法。狀語“會稽山蘭亭相會”後置。
“茅”是古代春秋時期水邊舉行的不祥儀式。《蘭亭集序》又稱《毛鐵》。
欣賞:壹言不合也是遲早的事。原文:壹群智者完整，幾個又長又鹹。
有德之人來(此)，老少聚(此)。解釋:“賢”、“少”、“常”是形容詞和名詞，分別表示“賢者”、“幼者”、“老人”；在“之”和“己”之後，省略介詞短語“這裏”作狀語。
賞析:八字寫滿了人，也是修的盛會。原文:這裏有山有山，茂林有竹栽培；還有清晰的水流和湍急的水流，左右輝映。
這裏有高大陡峭的山，有茂密茂密的樹林和竹林；還有清澈湍急的水流，左右環繞。解釋:“山山”“茂林修竹”“清流湍流”這三個短語都使用了互文修辭，翻譯時需要調整。
“應”是動詞“反映”，“戴”是言語“環繞”，然後省略介詞“於”。賞析:《二十個十字架》寫的是優美的環境。
原文:我認為流水是第二位的。雖然不如絲竹管弦繁華，但足以談情說愛。把(水)抽進循環的運河水作為漂浮的酒杯，(人)坐在旁邊。雖然沒有管弦樂演奏的盛況，但喝壹杯酒，贈壹首詩，也足以愉快地表達優雅的情懷。
說明:引言後省略了賓語“之”，改為“清流、湍流”；“Take”作為連接的連詞，不翻譯；介詞“於”在“列作”後省略；“依依”“依依”是動詞短語“喝壹杯酒”“唱壹首詩”；“拿”做介詞“用過”。賞析:三渡寫飲酒作詩盛況。
原文:今天天氣晴朗，空氣清新，天氣宜人。這壹天，天氣晴朗，空氣清新，微風和煦。
欣賞:放松就是放松。仰望宇宙之大，可見品類之豐富，所以極具娛樂性，相信可樂就夠了。
在遼闊中仰望宇宙，俯視豐富的事物，用來環顧四周、舒展心靈的(風景)足以讓人享受到視聽的愉悅，真是幸福！解釋:“之”是定語後置的標誌；“類”是名詞“世間萬物”；“所以”是固定結構“所用景觀……”，“極”是動詞“享受”。欣賞:這是壹次“遊”，有風景，也有遊蕩的小徑。
第二段:原文:夫人之相，俯仰壹生。人的壹生都是相處的。
解釋:“福”是助詞，不翻譯。“之”的主謂之間的結構助詞不翻譯。
“音高”是指兩個動作的時間很短。欣賞:所有的人生經歷都是從“老公”二字開始的。
原文:或挽臂壹室談；還是因為委托，讓海浪去吧。有的人把自己的想法拿出來，在室內(和朋友)面對面的談；有些人把自己的感情寄托在精神感情所托付的東西上，毫無約束地沈溺於肉體之外的生活。
解釋:“諸”是復合詞“於”，“之”表示內容，“於”與賓語“抱”組成的介詞短語是狀語；介詞“於”在“會詞”、“徘徊”後省略，由“於”及其賓語組成的賓語前置短語作狀語；“因”是介詞“郭彤”，和其後的“幾所托”壹起構成賓語—賓語短語作狀語。賞析:讀這句話有“樂在物中”“悲在己中”的感覺
魏晉的禰衡和西晉的劉玲等人就是典型代表。這其實就是政治的黑暗，在暴行屢禁不止的情況下，文人生活的扭曲。
原文:雖然傾向不同，但靜則不同。當他們對所遇到的事情感到高興時，他們會暫時從自己身上有所收獲，很快就能自給自足，而不知道自己已經老了；而他所厭倦的，他的感情是與時俱進的，他的感情是感傷的。雖然(人的壹生)有不同的選擇，安靜而活躍，但當他們對所接觸的事物感到快樂時，他們暫時感到驕傲和快樂，並不知道衰老的來臨；當他對自己到達的地方感到厭倦，情緒隨著現狀發生變化時，他的感受也會隨之而來。
解釋:“拿”有兩種解，壹種是“好玩”，壹種是“拿”，這裏是“拿”的意思。“很高興遇見”是壹個典型的賓語-賓語短語作狀語的倒裝句，“我遇見了”是壹個名詞短語。
欣賞:這種感覺過去和現在都壹樣。原文:我以它為樂，在投球之間，它已經成為過去，所以我還是要以它為樂；情況是短暫短暫的，最後也會結束。
曾經覺得幸福的事已經成為過去，我還是要為此感到惋惜。而且生命的長短取決於自然，最後也會隨著生命的終結而終結。解釋:“之”的定語和中心語之間的結構助詞“的”在句中翻譯成狀語，實際上是由於古今漢語的習慣不同；“誌”是代名詞，代替了“我為之欣喜，投球之間，已成往事”的情況；“修”是形容詞“常”；“周期”是指“采取”...作為最後的結局”；“精疲力盡”的意思是“生命的終結”。
欣賞:人生之痛由此而出！原文:古人雲:“生死亦大。”翻譯:古人說。