梵文“Ksana”的音譯佛經中的“剎那”，指的是“擁有極小時間的人”，即非常短暫的時間。“瞬無常”、“瞬生滅”、“瞬三”也是佛教術語。目前人們常用“瞬間”“瞬間”等詞語。
引用自己的例子勸告某人或解釋某事物
佛教宣稱釋迦牟尼可以展現各種形象，給不同的人講佛教，以此來展現自己。後來指以親身經歷為例來解釋或說服人。出現的意義從親自出現變成了親身經歷。
激勵
很難想象這個詞原來是佛教dhata的別稱。所謂精氣神，是僧侶的苦行。壹個修行苦行的和尚，可以擺脫貪欲，不愁衣食住行，就像除去衣服上的灰塵壹樣。
最初壹個佛教短語的意思是心中沒有牽掛
如果妳有麻煩，妳會被關註。原本是佛教術語，意思是心中沒有牽掛。玄奘譯的《般若波羅蜜多心經》中有這樣壹句話:“心無礙:無礙，無恐，遠不反夢。”
壹群在狂歡中跳舞的惡魔――各種各樣的流氓在瘋狂奔跑
相傳當年釋迦牟尼佛坐在菩提樹下時，魔王波旬帶領眾魔鬧事抓人。佛祖不為所動，降服了惡魔，惡魔只好把惡魔引了回來。與魔鬼的鬥爭，其實就是與“自我”和“內心”的鬥爭。戰勝自己是世界上最難的事情，佛陀做到了。
敏銳的洞察力和理解力
徹底覺悟，達到“不死”的地步，屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人都能用這個詞了。
像大海和天空壹樣無邊無際
唐朝時，禪僧元稹在竹子上寫了壹首詩:“海從魚跳，鳥在天飛。”表達了禪宗博大的胸懷和活潑的禪機。後來改為“海闊憑魚躍，天高任鳥飛。”
足夠幸運
三生，佛教指的是前世、今生、來生；運氣好，形容運氣好。這三個學生都非常幸運，將運氣和機會描述為優秀。
因果
因為能生，所以果生。有因必有果，有果必有果。這就是佛教所說的因果關系。
在自己周圍結繭
自己造成的。苦果和逆境都是自己的惡業造成的，沒必要怨天尤人。
妳得到妳應得的
妳自己造了業障，要自己承擔後果。
既然妳後悔了，妳為什麽要那樣做？
今天的果實是最初事業的延續。壹切眾生都是嘗過苦果才“懺悔”，而菩薩懂得“因果”的道理，根本無悔。所以俗話說“眾生畏果，菩薩畏因。”
種瓜得瓜；播種豆子就會得到豆子——種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜得瓜
比喻妳做了什麽，得到了什麽樣的結果。出自涅槃經:“種瓜得瓜，種豆得豆。”
四苦，即生、老、病、死
佛教認為，人生必經的四種痛苦，也稱為四相因緣。
看起來擔心和沮喪
“皺眉”是壹種古老的化妝技巧。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生是苦海，說人的臉天生就有壹個“苦”字:眉毛是草書前綴，眼睛和鼻子中間合成壹個“十”，嘴巴在下面，合起來就成了壹個“苦”字。
壞習慣
指的是因為當下的煩惱而形成的各種長期存在的習慣。
惱怒的
指能擾亂心神的因素。人的根本煩惱是貪、嗔、癡。
這個世界的債券
指色、聲、香、味、觸、法六塵。因為六塵是心的命運，可以汙染心智，所以叫塵命。
差異與平等
在佛教中，這是兩個相對的概念。“不同”指的是事物的不同和不同，這是壹種妄想在平等方面的反映。只有放棄差異，才能達到開悟的境界。如果眾生平等，抱怨親人就是冷漠的境界。所謂“平等”，不是忽略現象的差異，而是不堅持這種差異。
心情煩躁不安
指心緒不寧而散亂，如猿攀緣，無法集中精力於壹種情況。意如奔馬，追外物。處於精神狀態是壹種幻覺，佛教徒認為處於精神狀態是修道的障礙。
黃粱美夢
指愚蠢、荒謬、高不可攀的思想和觀念。精神錯亂，在佛教中又稱為“無明”，是貪、怒、無明三毒之壹，是壹切煩惱的根源。不知道對錯的被汙染的心，叫做“癡心”。
很難從內部防範破壞者
佛教以色、聲、香六塵為其外賊；六賊是眼、耳、鼻、舌。家賊就是內賊。
對某事作出全面的判斷。基於片面的觀點
是《涅槃經》卷三十二裏的壹個故事。比喻當妳對事物只有片面的認識時就妄下結論。
錯覺
鏡中花，水中月，常用來形容虛幻的事物。《景德鎮燈傳奇》出版十四年:“三界六道，唯從心起。水月的鏡像，有生滅嗎？”
愛的河流
愛情打動人心，讓人沈淪，無法自拔，所以叫愛情。蘇軾有詩:“欲平苦浪，先愛江水。”
欲望之火
形容色欲如火。《楞嚴經》第八卷詳細說明了它的因緣、業、業都是如火如荼的。
善良的心
即“妻心”的策略來源於禪。有的禪師誨人不倦，像老太婆壹樣喋喋不休，在叢林中被稱為“妻心”、“妻禪”。今天的表現是“苦”。
解放自己
佛教指的是擺脫妄想和煩惱的束縛，擺脫生死的痛苦，獲得自在。