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佛教宇宙觀世界的發展與衰落

據《三災》中史:

“佛陀告訴比丘:‘世間有三災。什麽是雲?壹次火災,兩次洪水和三次風暴。國際上有三大災難,為什麽是雲三?壹個在天上發光,壹個在天上發光,第三個結果。如果發生火災,這將是壹個光和聲音的壹天,這將是壹個國際光和聲音日。洪水起了,就滿天晴,滿天晴。風災起,則達果日,果日國際。

雲為什麽是火?大火起,這個世界上每個人都在做正確的事,看到了,做了十件好事。在做這個方法的時候,有的人得到了二禪。.....這個世界的人都聽說過他說的話,就是修習二禪無覺無觀,身體不好就死了,生了光生了聲。在適當的時候,地獄裏的眾生都會死,會活在來世;在沒有感覺或觀察的情況下回到第二禪之後,妳最終會健康不佳,生出光和聲音。野獸,餓鬼,阿修羅,四大天王...所有梵天的生命終結,他們將在來世生活;如果妳修習第二禪而不去感受或觀察,妳最終會健康不佳,聲震蒼穹。從此因緣,地獄盡,禽獸、餓鬼、阿修羅乃至梵天盡。.....梵天枯竭,然後人也枯竭,什麽都沒有了。人都累死了,這個世界也就毀了,這就是災難。後天不下雨,古柏的植被自然就枯死了。.....因為這個世界上有兩次日出,而兩次日出都結束了,這個世界上所有的河流、瓶子、運河都已經枯竭了。.....七天出來,這四天八萬天裏所有的山、山、須彌山王都是眾所周知的,所有的宮殿、寺廟、摩天大樓、廟宇、寺廟、寺廟、寺廟都是眾所周知的。'

佛陀告訴比丘:‘因此,我們要知道壹切事物都是無常的,都是易逝的,都是不可信任的;所有做事的人都很討厭,要尋求解脫世界的方法。”(註13)

這段話詳細敘述了大火發生時,下界眾生為光音天而生,整個大地、須彌山王、梵天宮都化為灰燼。這時,出現了“七天”。《阿彌陀佛菩薩論》卷133說:

“說的是世界要壞的時候,也就是壹天分七天,世界受其他勢力影響就會壞。據說壹天壹輪,直到劫終,會變得七倍熱,燒遍天下。.....妳這麽說,壹切眾生都會增加力量,讓世界成功。劫終,業盡,與附近,有災有火,連梵蒂岡宮也燒了。”(附註14)

在這裏解釋壹下劫末“七日”的不同含義,以供參考;其驅動力歸於“因緣”。至於如何重新形成世界?本論第133卷說:

“所以這個世界,壞了很久,在空中,有壹股微風,二十空劫,此時已度。200%劫,從此清風越來越寬,越來越厚,久而久之,成了壹個輪子,厚達16億多,而且多如牛毛,體實而密。.....雲起,雨打在風輪上,像車軸壹樣滴落,水變成了輪子。如果是水車,這個未凝結的位置深度超過11.2億米。有談論廣範圍和風輪等。有字窄,分幾百圓,量都相等,表示直徑為12345億;周長的三倍,也就是3613500比這個多。這不是流,是有情因緣;於師傅說:是風逼的。水車旁邊,和風不壹樣。當水被擊中時,它會形成金子。這是金輪,有3.2億厚。水車減少,只有八叉深;都說金輪寬如水;有老師說少光水車。

第二,雲起,雨水的金輪,像車軸壹樣滴下來。時間長了,積水厲害了,八萬多。狂風呼嘯,寶藏變了。風有異,析有異,謂寶分山、洲;水有甜有鹹,這是內海和外海。第四天,妙寶變成了魯,站在海裏,站在金輪上。.....這山八萬多噸水,水也是,嚴而可愛。二、金寶成齊金山,蘇米路周邊,住金輪,水中之量與蘇米路相同,面朝水,各減壹半。第二次用地球把它分成四大洲,用壹個金輪圍起來,最後用壹個鐵輪圍起來,在四大洲外面用壹堵墻圍起來。.....在七座金山中,有七個內海,其中充滿了八功德水。七座金山之外,有壹片鹹海。.....蘇凡廬山有四個層次,...四層如四面奇山,由文房四寶組成,莊嚴而奇妙。四關如次:堅手、恒心、四天。雙山和其他七座金山壹樣,也有四個國王和他的村鎮。七山、四級、日月都是四王取的,所以這壹天是天中最寬的。從第四級開始,有4萬多人,到蘇米露丁是33天的居留。”(註15)

以上段落描述了太陽系的形成過程。風(氣)先形成輪子,再收縮成液態水車。其中之壹是直徑與周長的長度比為壹比三,所以是圓盤狀結構。然後水車中間凝結成壹個金輪,代表太陽與其赤道面形成的圓盤。然後由風(氣)形成山脈、大陸、內海、遠海。在這裏,“蘇米陸”代表太陽的旋轉軸(不是今天的地軸),“七座金山”代表七顆行星,“四大洲”代表地球。“七內海”指太陽風吹來的區域,“鹹外海”指星際介質,“倫尾山”指太陽風與星際介質相遇的不連續區域。這段話還指出,七座金山、日月都屬於“天”,都是“眾生”,不是無生命的物質!至於輪子為什麽不散開,文中指出這是由於《史記》中的“情感因緣”或“風力”,這在三大災難中也有記載:

“雲何火絡?過了很久,虛空中出現了壹大片黑雲,直抵光與聲的天空,到處都是雨,滴得像車輪。如果有無數個千年的雨,水越來越長,高度無數個千日,連天空都充滿了光。當時有四級大風,托著這水活。如何成為四個?壹個住風,兩個把風,三個不動,四個堅定。之後十天水微降十萬,十天無數百萬。水面四面都是大風,叫僧伽。吹水使妳動,翻騰波浪,泡沫堆積,風吹離水,水在空中,自然牢固,成為天宮。..... "(附註16)

這段話指出水(液)為風(氣)所托,天宮依次形成。在世界紀錄大全《世界的起源》壹書中記載:

“佛陀告訴比丘:‘火已盡,此世尚欲成實相時,多有眾生受福,疲,盡。光音天命終,梵天空生,心染於此。有壹種愛,希望那裏誕生不止壹個眾生。我做了這個念想,對眾生的加持、作為、生命都綽綽有余。在天籟之音的照耀下,我的身體是糟糕的,我的生活是空虛的。當時梵天先生自言自語:我是梵天王,大梵天王。我沒有什麽可以創造我。我自然沒什麽可承受的。我是世界上最舒服的,善各種義,有錢有勢,能創造壹切。我是眾生的父母。後來梵天回答自己:他是梵天,就是梵天王,大梵天王。他天生就有,但不是他創造的...他能創造萬物,他是萬物之母。我從那裏得到它。……

有時候,這個世界還是世界,有很多人生出光和聲音。.....後來,當這個世界還想改變的時候,比壹切眾生都要有福,都要竭斯底裏,都要竭斯底裏,從光和音的盡頭,到下壹世。人皆知化生,以食為樂,自拍照,腳飛空,樂此不疲,久居於此。年輕的時候,沒有男女之分,也沒有男女之分。.....當它是,這裏有壹種自然的氣味,它停在地上,就像ML;覺醒。.....之後眾生用手嘗之,方知其味。第壹口感覺很好,所以覺得好吃,所以吃的停不下來。.....這個眾生的身體粗糙而澀澀,光轉了,不收回腳就無法飛翔。.....”(註17)

“佛陀告訴比丘:‘初劫壹切眾生後,嘗得土地,久居世間。吃得多的顏色粗糙,吃得少的顏色光滑,然後就知道了壹切眾生的顏色和形態的優劣,是對是錯。.....後來有了天然粳稻...後來眾生* * *拿粳米吃,身體又粗又醜,有男有女形,面面相覷,想了想。.....之後眾生越來越亂,結為夫妻。多有眾生,長命百歲,從光聲盡頭,到來生,在母胎中,故有出世名。.....當眾生爭搶余糧的時候,正是粳稻產生糠糊的時候,收成不再誕生,卻有枯萎的梗。.....即* * *分田,與新疆不同,計有我。然後他把自己的大米藏起來,偷走了他的田地和山谷。.....我們寧願建立壹個平等的主人,保護人民,獎勵好人,懲罰壞人。.....'”(註18)

壹方面解釋了梵天王為什麽認為自己是“萬物的創造者”,另壹方面解釋了人類世界是如何從“化生”進化到“胎生”以及“部落主”的出現。可見,在佛教的宇宙觀中,除了“物質世界”的變化之外,始終強調與“眾生世界”的聯系,也就是說,眾生與環境息息相關,不可孤立。