“佛陀告訴比丘:‘世間有三災。什麽是雲？壹次火災，兩次洪水和三次風暴。國際上有三大災難，為什麽是雲三？壹個在天上發光，壹個在天上發光，第三個結果。如果發生火災，這將是壹個光和聲音的壹天，這將是壹個國際光和聲音日。洪水起了，就滿天晴，滿天晴。風災起，則達果日，果日國際。
雲為什麽是火？大火起，這個世界上每個人都在做正確的事，看到了，做了十件好事。在做這個方法的時候，有的人得到了二禪。.....這個世界的人都聽說過他說的話，就是修習二禪無覺無觀，身體不好就死了，生了光生了聲。在適當的時候，地獄裏的眾生都會死，會活在來世；在沒有感覺或觀察的情況下回到第二禪之後，妳最終會健康不佳，生出光和聲音。野獸，餓鬼，阿修羅，四大天王...所有梵天的生命終結，他們將在來世生活；如果妳修習第二禪而不去感受或觀察，妳最終會健康不佳，聲震蒼穹。從此因緣，地獄盡，禽獸、餓鬼、阿修羅乃至梵天盡。.....梵天枯竭，然後人也枯竭，什麽都沒有了。人都累死了，這個世界也就毀了，這就是災難。後天不下雨，古柏的植被自然就枯死了。.....因為這個世界上有兩次日出，而兩次日出都結束了，這個世界上所有的河流、瓶子、運河都已經枯竭了。.....七天出來，這四天八萬天裏所有的山、山、須彌山王都是眾所周知的，所有的宮殿、寺廟、摩天大樓、廟宇、寺廟、寺廟、寺廟都是眾所周知的。'
佛陀告訴比丘:‘因此，我們要知道壹切事物都是無常的，都是易逝的，都是不可信任的；所有做事的人都很討厭，要尋求解脫世界的方法。”(註13)
這段話詳細敘述了大火發生時，下界眾生為光音天而生，整個大地、須彌山王、梵天宮都化為灰燼。這時，出現了“七天”。《阿彌陀佛菩薩論》卷133說:
“說的是世界要壞的時候，也就是壹天分七天，世界受其他勢力影響就會壞。據說壹天壹輪，直到劫終，會變得七倍熱，燒遍天下。.....妳這麽說，壹切眾生都會增加力量，讓世界成功。劫終，業盡，與附近，有災有火，連梵蒂岡宮也燒了。”(附註14)
在這裏解釋壹下劫末“七日”的不同含義，以供參考；其驅動力歸於“因緣”。至於如何重新形成世界？本論第133卷說:
“所以這個世界，壞了很久，在空中，有壹股微風，二十空劫，此時已度。200%劫，從此清風越來越寬，越來越厚，久而久之，成了壹個輪子，厚達16億多，而且多如牛毛，體實而密。.....雲起，雨打在風輪上，像車軸壹樣滴落，水變成了輪子。如果是水車，這個未凝結的位置深度超過11.2億米。有談論廣範圍和風輪等。有字窄，分幾百圓，量都相等，表示直徑為12345億；周長的三倍，也就是3613500比這個多。這不是流，是有情因緣；於師傅說:是風逼的。水車旁邊，和風不壹樣。當水被擊中時，它會形成金子。這是金輪，有3.2億厚。水車減少，只有八叉深；都說金輪寬如水；有老師說少光水車。
第二，雲起，雨水的金輪，像車軸壹樣滴下來。時間長了，積水厲害了，八萬多。狂風呼嘯，寶藏變了。風有異，析有異，謂寶分山、洲；水有甜有鹹，這是內海和外海。第四天，妙寶變成了魯，站在海裏，站在金輪上。.....這山八萬多噸水，水也是，嚴而可愛。二、金寶成齊金山，蘇米路周邊，住金輪，水中之量與蘇米路相同，面朝水，各減壹半。第二次用地球把它分成四大洲，用壹個金輪圍起來，最後用壹個鐵輪圍起來，在四大洲外面用壹堵墻圍起來。.....在七座金山中，有七個內海，其中充滿了八功德水。七座金山之外，有壹片鹹海。.....蘇凡廬山有四個層次，...四層如四面奇山，由文房四寶組成，莊嚴而奇妙。四關如次:堅手、恒心、四天。雙山和其他七座金山壹樣，也有四個國王和他的村鎮。七山、四級、日月都是四王取的，所以這壹天是天中最寬的。從第四級開始，有4萬多人，到蘇米露丁是33天的居留。”(註15)
以上段落描述了太陽系的形成過程。風(氣)先形成輪子，再收縮成液態水車。其中之壹是直徑與周長的長度比為壹比三，所以是圓盤狀結構。然後水車中間凝結成壹個金輪，代表太陽與其赤道面形成的圓盤。然後由風(氣)形成山脈、大陸、內海、遠海。在這裏，“蘇米陸”代表太陽的旋轉軸(不是今天的地軸)，“七座金山”代表七顆行星，“四大洲”代表地球。“七內海”指太陽風吹來的區域，“鹹外海”指星際介質，“倫尾山”指太陽風與星際介質相遇的不連續區域。這段話還指出，七座金山、日月都屬於“天”，都是“眾生”，不是無生命的物質！至於輪子為什麽不散開，文中指出這是由於《史記》中的“情感因緣”或“風力”，這在三大災難中也有記載:
“雲何火絡？過了很久，虛空中出現了壹大片黑雲，直抵光與聲的天空，到處都是雨，滴得像車輪。如果有無數個千年的雨，水越來越長，高度無數個千日，連天空都充滿了光。當時有四級大風，托著這水活。如何成為四個？壹個住風，兩個把風，三個不動，四個堅定。之後十天水微降十萬，十天無數百萬。水面四面都是大風，叫僧伽。吹水使妳動，翻騰波浪，泡沫堆積，風吹離水，水在空中，自然牢固，成為天宮。..... "(附註16)
這段話指出水(液)為風(氣)所托，天宮依次形成。在世界紀錄大全《世界的起源》壹書中記載:
“佛陀告訴比丘:‘火已盡，此世尚欲成實相時，多有眾生受福，疲，盡。光音天命終，梵天空生，心染於此。有壹種愛，希望那裏誕生不止壹個眾生。我做了這個念想，對眾生的加持、作為、生命都綽綽有余。在天籟之音的照耀下，我的身體是糟糕的，我的生活是空虛的。當時梵天先生自言自語:我是梵天王，大梵天王。我沒有什麽可以創造我。我自然沒什麽可承受的。我是世界上最舒服的，善各種義，有錢有勢，能創造壹切。我是眾生的父母。後來梵天回答自己:他是梵天，就是梵天王，大梵天王。他天生就有，但不是他創造的...他能創造萬物，他是萬物之母。我從那裏得到它。……
有時候，這個世界還是世界，有很多人生出光和聲音。.....後來，當這個世界還想改變的時候，比壹切眾生都要有福，都要竭斯底裏，都要竭斯底裏，從光和音的盡頭，到下壹世。人皆知化生，以食為樂，自拍照，腳飛空，樂此不疲，久居於此。年輕的時候，沒有男女之分，也沒有男女之分。.....當它是，這裏有壹種自然的氣味，它停在地上，就像ML；覺醒。.....之後眾生用手嘗之，方知其味。第壹口感覺很好，所以覺得好吃，所以吃的停不下來。.....這個眾生的身體粗糙而澀澀，光轉了，不收回腳就無法飛翔。.....”(註17)
“佛陀告訴比丘:‘初劫壹切眾生後，嘗得土地，久居世間。吃得多的顏色粗糙，吃得少的顏色光滑，然後就知道了壹切眾生的顏色和形態的優劣，是對是錯。.....後來有了天然粳稻...後來眾生* * *拿粳米吃，身體又粗又醜，有男有女形，面面相覷，想了想。.....之後眾生越來越亂，結為夫妻。多有眾生，長命百歲，從光聲盡頭，到來生，在母胎中，故有出世名。.....當眾生爭搶余糧的時候，正是粳稻產生糠糊的時候，收成不再誕生，卻有枯萎的梗。.....即* * *分田，與新疆不同，計有我。然後他把自己的大米藏起來，偷走了他的田地和山谷。.....我們寧願建立壹個平等的主人，保護人民，獎勵好人，懲罰壞人。.....'”(註18)
壹方面解釋了梵天王為什麽認為自己是“萬物的創造者”，另壹方面解釋了人類世界是如何從“化生”進化到“胎生”以及“部落主”的出現。可見，在佛教的宇宙觀中，除了“物質世界”的變化之外，始終強調與“眾生世界”的聯系，也就是說，眾生與環境息息相關，不可孤立。