六個基本問題
煩惱就是迷茫，人類因為迷茫而制造各種惡業，承受各種痛苦。這種痛苦的來源是由六個根本的煩惱造成的。現在簡要說明如下:
第壹，貪婪——是對愛情的貪婪，是情欲的貪婪。對於五欲的過度追求，或不義的偷盜，或對於自我的財產和所學的哲學，我都不願惠施他人。只為私欲，害人，貪欲，罪深，俗話說:‘死於饑餓，必有饑餓之報。’
第二，憤怒——是憤怒。受不了不聽話就生氣，或者暴戾害人，或者冷熱饑渴，沒有涵養，仇恨。華嚴雲:‘壹怒之下，八萬障開。’如果妳生氣了，妳會死在地獄，妳會很醜。
3.精神錯亂——是愚者對無知的執念，智慧受阻，是非難辨，事物不明，誹謗無因果。這是邪見的《愚蠢》。因為愚蠢，妳天生貪婪，得不到就會生氣。所以愚蠢是三毒(貪、怒、蠢)的根源，會對世界造成傷害，會死在動物中間，被人宰割。
四、慢——我慢，自大，看不起人，對別人不如自己，或者比自己強，甚至和我平起平坐的人，表現出壹種輕視的態度，導致無法和別人和諧相處的苦惱。
第五，懷疑——懷疑就是懷疑或者不相信。我們不能誠實於佛教的真理，善與惡的因果報應，以及世界上的壹個實際事實。杜塞爾的善良滋生了邪見，創造了邪惡的行為。
以上貪、怒、癡、慢、疑這五種煩惱，就是被玷汙、束縛的思想，這叫迷惑，也就是思想上的混亂和錯誤。其性緩，難制伏，尤其不易不亂而爆發，故稱五鈍使。
六、觀點不正確，源於思想不正確，導致認識錯誤，有五種觀點不正確，即:
(壹)，Sagaya see——中文譯名體see，或I see。我認為有壹個“我”，因為我持有這個身體。其實這個身體是五行(色、受、思、行、名識)和四元素(土、水、火、風)的結合體。它本來是壹個無常腐敗的東西，無知卻把它捧為“壹”、“恒”、“次”、“主宰”
(2)邊看邊看——又稱邊看邊看。邊緣意味著卑鄙或偏離。也就是說，獲得的知識是卑微的，有偏見的，經常是破碎的，各自倒向壹邊。堅持的學問就是‘恒常’不變，人死了還是人，牛死了還是牛，窮永遠是窮，富永遠是富。如果人死了就永遠死了，沒有所謂的生死輪回，那還會在何偉作惡？善惡之間沒有因果關系。
(3)、邪見——錯識，不信佛法，撥無因果，謗聖賢，壞壹切好。
④見取見——見指前面說過的‘我看到了，看到了，邪見’。取，就是取而不舍，而是先說三件事，想當然。這也就是所謂的‘非果數’，即我沒有親身證明聖果，卻產生了我獲得了聖果的錯覺。
(5)節欲——節欲是指戒殺、戒盜、戒放蕩，節欲是指禁止飲酒、賭博、抽鴉片等嗜好。遵守戒律和禁令是好的。妳為什麽說不是呢？這是因為麻煩在於‘拿’字。取就是持，就是抓住它所持有的不當戒律就是最好的。比如在印度，有壹種異端的方式。他們吃草、糞，或者做各種扔石頭、打水、上火、躺山等苦行。這不是出世的因緣，而是持之以恒地修行這樣的苦行的因緣，才是涅槃最奇妙的果實，所以也叫‘無因’。
以上五種不正確的見解，就是知見混淆，稱為見見混淆。這是因為邪惡的老師，邪見，邪惡的思想等。，邪惡的觀點出現。聞法見道，可破邪觀，因易破邪觀，謂之五益使。根據佛經記載，沙裏夫是異教徒的弟子，當他遇到和尚馬晟並聽到佛教因果報應時，他拋棄了邪惡並向右轉。他親耳聽到佛陀的說法後，通過佛法七日證三果阿羅漢，經過十五日的修行，破了阿羅漢果十惑證。十惑是貪、怒、癡、慢、疑、五不正之見，又稱十使，能使眾生墜入苦海。所以是煩惱的根源，是生死流轉的苦因。
充滿
1，貪、怒、傻、慢、疑屬於迷茫，五種不正確的觀點屬於迷茫，破碎的觀點導致迷茫。
2.舍利弗聽說馬晟和尚說:“壹切法皆因業而生，也因業而滅。”。我的老師沙門經常這麽說。