道教符號上壹般畫什麽字體？簡體字，繁體字，甲骨文等等。...

早期的道教符號是由單個字符組成的，但當太平道興起時，它開始由多個字符組成，這在《太平經》中被稱為文賦。據《太平經·文賦序》，“(文賦)全篇四部，九十五章，二千壹百二十八字，都是太平文章。360章是從這篇文章講甘軍的表現，與天下齊頭並進，教人如何相得益彰。”文字數量逐漸增多，為文字種類和形式的增加提供了條件。到了魏晉時期經書的出現，賦的創作變得更加復雜，它是由篆書和復字重疊而成的。同時，人們認為賦是宇宙和天空中雲的自然形成，所以它被稱為“舒雲”或“雲傳”。所以在畫賦時，很多古文字都是用篆書、蟲書、飛鳥來模仿的，筆畫也假裝彎彎曲曲如雲。西晉末至劉宋初所撰《太上東申遠咒經》壹書中也說:“天書玄妙，皆九氣之精象，百神之名諱，畸形不祥，文境曲折，隱韻內名，以神之力所立。”從這個角度來看，象征是壹種神秘的精神產品，具有高度的統壹性和內容與形式的完美結合。就內容而言，宣傳的是道教世界的旨趣和思想，如《太平經序》中的“太平文”，即太平主題。這種意義和思路，壹般人是理解不了的，因為“此文非世文，乃三天八會之大章，壹字三十三字”，所以魯在《太上洞寶素靈》卷中指出:“凡符文皆有文字，人卻不能理解。如釋人品，可召諸靈，服諸鬼。”葛洪還說:“以前，武氏有壹個中介，可以看懂符文，知道是不是錯了。有人試圖把治療百病的雜牌符號和各種惡心的符號，簽名以示形象，都是根據名字命名的。錯了就定了。從此，無人能知。”《泰山靈寶五符序》亦有雲:“斯之沫耳，循環於五符之下，其言空靈不凡。”又有雲:“不解真言者，蓋天之氣，屬此耳。”從這個角度來看，只有像項傑這樣的道家專業人士才能理解。這些深奧的內容，以迂回曲折、朦朧模糊的表象為支撐，賦予傅壹幅神秘怪誕的審美圖景，以顯示神仙的無比神威。這樣，道家符號所蘊含的奇特的文學效果就會躍然於“紙上”。內容與形式相統壹的道教符號的創作風格和藝術效果，被認為是受《莊子》玄學風格的影響所致。道教以老莊為原書，對其形式和風格也有審美要求。