先秦文學
古代神話:指中國古代的神話傳說。※.它的出現主要與當時生產力低下、自然條件惡劣的社會環境有關。它主要保存在出土文獻和早期文獻中，如《山海經》、《穆傳》等。其內容豐富而復雜，包括創世神話、祖先神話、洪水神話、戰爭神話和發明創造神話，強烈地反映了中華民族深厚的憂患意識、愛民意識和先民的反抗精神，以及其在文學中具體的形象思維。
盛詩:指瀟雅的南昌、柏華、遊更、崇秋、遊壹。這六首詩都沒有詞。學界壹般認為笙詩是《詩經》中有聲無字的笙歌。
三首詩:三首詩是指秦火後出現在《詩經》中的陸、齊、韓三首詩。三詩立為博士，西漢時成為官學。陸的詩出自沈佩，齊的詩出自元谷，齊的詩出自韓嬰，阿燕。但最終，魯的毛恒和趙的毛季的古文《石矛》在民間廣為流傳，兩人先後去世。
解釋:古文和今文是《詩經》不同字體和版本形成的思想流派。
《周氏史詩》:指《詩經》中的(始祖後稷的醞釀、誕生及其對農業的貢獻)、《公劉》(公劉《周人由邰遷之史》)、《綿》(顧之父《周人由邰遷齊史》)，敘述的歷史。)等五首詩。
雅頌:指《詩經》的分類。“風”指的是曲牌，國風指的是各地的曲牌。十五國風160篇包括周南、趙南、奇峰、奇峰、馮偉、鄭峰、奇峰。“雅”意為朝廷高興，西周王績的音樂曲調。優雅分為雅和不雅。大雅31為西周作品，瀟雅74 * *(多為西周晚期作品，少數為東周作品)。“頌”是祠堂祭祀的歡樂，很多是舞曲。分為周松(31)、松露(4)、商松(5)。
賦比興:賦比興是《詩經》的主要文學表現形式，是《詩經》藝術特色的重要標誌，也是中國古代詩歌創作的基本手法。簡而言之，賦是講真話，表達思想感情和與詩人相關的事物。比較是壹種類比。將壹物與另壹物比較，詩人有技巧或情感，用壹物作比喻。興是觸物激詞，客觀事物引發詩人情緒，引起詩人歌唱，所以多在詩的開頭。它對中國古典詩歌和文學創作的發展產生了重大影響。
《春秋》:春秋是周朝和諸侯國歷史的總稱，後指孔子修訂的《魯國年譜》。它的秘書制度，有自覺的保存記錄和書寫事例的意識，是中國第壹部編年史。
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體育歷史書。它記錄了從路引年到魯哀公十四年(公元前722年-公元前481年)的歷史。其記賬方式是“以事為日，以日為月，以月為時，以時為年。”而且《春秋》作為壹部“禮儀之作”，傾註了作者強烈的情感手法，為後世史傳文學所繼承。這種創作手法被後人稱為“春秋筆法”。
※楚辭:《楚辭》的名稱最早出現於西漢武帝時，後收西漢劉向的屈原、宋玉。
人的作品，匯編成《楚辭》壹書。具體來說，楚辭是指創作具有楚地特色的詩歌和賦，在形式上明顯不同於北方詩歌。以屈原、宋玉等人為代表，他的詩歌具有瑰麗浪漫的文學藝術表現。同時，由於與南方的巫術文化和語言文化習俗的密切關系，他的詩歌在兼容《詩經》和南方風格的基礎上，形成了以香草美人為標誌和意境的浪漫主義文學風格。這使得它和《詩經》成為傳統詩歌的文學發展源頭之壹。
漢代文學
魯《春秋》:亦稱陸覽。這本書是戰國末期產生的理論著作。因為它是秦國宰相呂不韋寫的，所以得名。全書體系嚴密，共分十二期，每期5篇；八觀，各8篇；六個理論，各有六篇，加上序言***161，現在有160篇。全書分章整齊，在結構上組合成壹個完整的體系，叫做“法的世界”。這自然就把不同的理論巧妙地納入了自己的理論框架。編者在兼收並蓄方面頗具匠心，其文學思想超越了先秦諸子。
石刻:石刻是指秦朝統壹中國後，多次在各地刻石，以示功德。現存石刻7塊，多為李斯四言律詩。其中，除了瑯琊臺石雕是兩句壹韻，其余嶧山石雕和其他文章都是三句壹韻。整理簡潔朗朗上口，是秦文學的獨創。
漢賦:漢賦是漢代最具代表性的文學形式。它介於詩歌和散文之間，既有韻文又有散文。可以說，詩是散文，散文是詩意的。漢大賦接受了各種文體，形成了新的文學體系。它借鑒了楚辭主客體間的問答形式和戰國縱橫雜文，借鑒了先秦史傳散文的敘事手法，並經常將詩詞融入其中。從采用的詩歌形式來看，有傳統的四言詩，也有新的五言詩和七言詩。韓大夫的文體來源是多方面的，是壹種綜合的文學文體。其巨大的容量和強大的表達能力很大程度上得益於。梅成的《七發》標誌著漢達賦新文體的正式形成，而司馬相如的作品則代表了漢達賦的最高成就。西漢末年大賦的主要作者是楊雄。班固的《雙城賦》和張衡的《雙城賦》是東漢大賦的兩部代表作。
楚辭(騷體賦):由於漢初上層社會推崇楚文化，這種風尚影響了文人群體，產生了騷體賦，這就是屈原楚辭的始祖。他的作品不同於漢大賦的正面謳歌。多以屈原為依托，以抒情為主，多以抒發抑郁、格調和“別離”為主
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騷也差不多。在發展過程中，這種賦逐漸與漢大賦融合，漢大賦總稱為辭賦。因此，這類作品被稱為騷賦。賈誼的《吊屈原賦》，司馬遷的《苦命人賦》，董仲舒的《苦命人賦》，淮南蕭山的《招賢賦》是最具代表性的作品。