子曰:“早上聽道，晚上死。”
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子曰:“早晨學道，當夜願死。”
評論和分析
這段話經常被人引用。孔子所說的“道”到底是什麽意思，學術界存在爭議。我們的理解是，孔子這裏所說的“道”是指社會政治的最高原則和做人的最高準則，主要是從倫理意義上來說的。
原文
子曰:“不近人情者，不能久約(1)，不能自得其樂。仁者仁者(二)，知者仁者。”
給…作註解
(1) J:貧窮和窘迫。
(2)安仁與立人:安仁安於仁；立人，認為仁對己有利。
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孔子說:“沒有仁心的人，不能長期生活在貧困之中，也不能長期生活在幸福之中。仁者安於仁，智者知仁有益而行之。”
評論和分析
在這壹章中，孔子認為，沒有仁心的人不可能長期處於貧窮或幸福之中，否則就會陷入困境或奢侈無度。只有仁者安於仁，智者才會去做。這個想法是希望人們在任何情況下都要註意個人操守，意誌堅定，保持正直。
原文
子曰:“富而貴是人之所欲，無道得之，故無處。”貧窮和吝嗇是人類的罪惡。如果妳不按他們的方式得到他們，妳就不會去。君子去仁，出名不好嗎？君子無終食，則違仁，必再行。"
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孔子說:“每個人都想富有和出名，但如果妳沒有以適當的方式得到它，妳就不會享受它；貧窮和吝嗇是每個人都厭惡的，但是沒有正當的方法我們是不會擺脫的。君子如果離開了仁，怎麽稱之為君子？君子沒有壹個吃飯的時間去背離仁。即使在最緊急的時刻，他也要依仁而行，即使流離失所，他也壹定會依仁而行。"
評論和分析
這段話反映了孔子的理欲觀。在過去的孔子研究中，這壹段往往被忽略。好像孔子主張人只要仁義，不要利欲。事實上，並非如此。沒有人願意過貧窮、困苦、流離的生活，都想富裕、舒適。但這必須通過正當的手段和渠道獲得。否則，我寧願貧窮也不願享受財富。這壹理念在今天仍有其不可低估的價值。這壹章值得研究人員仔細推敲。
原文
子曰:“壹個讀書人，如果對道感興趣，對那些吃不消的人感到羞恥，光是說說是不夠的。”
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孔子說:“壹個讀書人，有誌於學習和實踐真理，卻以自己的溫飽不足為恥。不值得跟他談陶。”
評論和分析
本章中“道”的含義與上壹章大致相同。在這裏，孔子認為，壹個斤斤計較個人衣食等瑣事的人，是不會有遠大誌向的，根本沒有必要和這種人討論道。
原文
子曰:“君子愛德(1)，小人愛土(2)；君子懷刑(三)，小人懷利。”
給…作註解
(1)懷:失蹤。
(2)土壤:局部。
(3)懲罰:法律上的懲罰。
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子曰:“君子失德，小人失鄉；君子思法治，小人思恩。"
評論和分析
本章再次提到了兩種不同類型的人格形態:君子和小人。他們認為君子道德高尚，心胸寬廣，胸懷寬廣，考慮國家和社會的事情，而小人只知道思念國家，很少善良，只考慮個人和家庭的生計。這就是君子和小人的區別之壹。
原文
子曰:“道(1)為政，氣(2)刑，民免(3)無恥(4)，道為德，氣為禮，恥而合格(5)。”
給…作註解
(1)陶:有兩種解釋:壹種是“引導”；二是“治”。前者更合適。
(2)整齊劃壹:整潔、克制。
(3)免責:回避和逃避。
(4)羞恥:羞恥之心。
(5)案例:有兩種解釋:壹種是“誌”；二是“正”。
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孔子說:“用法律的禁令來引導人民，用刑法來約束他們，人民只是尋求避免因犯罪而受到懲罰，卻失去了羞恥之心；用道德教育引導民眾，用禮制統壹民眾的言行，民眾不但不會感到羞恥，還會遵守規則。"
評論和分析
在這壹章中，孔子引用了兩種完全不同的治國原則。孔子認為，懲罰只能使人避免犯罪，而不能使人明白犯罪可恥的道理，道德教育比懲罰好得多，既能使人遵守規則，又能使人感到羞恥。這反映了道德與法制在治國方面的不同。但也應該指出，孔子的“德治”思想應該重視道德，但卻忽視了刑事政治和法律制度在治理國家中的作用。