資糧位是“見道位”之前的位。然後就是“僧職”。然後就是佛的立場。
從這個角度來看，從菩提心開始的菩薩，經歷了“十信”和前六住。都是“養老崗位”。又稱“普通菩薩”。因其初果，在佛菩提道上或進或退。這裏的“養老糧”其實是:“開悟悟道所需的養老糧。”
第七居所開悟開悟，名曰“大乘見道”。接下來的三居，“十行位”和“十轉位”，都屬於“見道位”。在這個階段，因為每個等級的功德，還有壹個很深很細的般若智慧需要啟始。現在還有各種各樣的觀點需要證明。但從第七住起，就不叫“普通菩薩”了。堪稱“釋意菩薩”。因為它不再退而求佛菩薩，它可以擺脫第壹果，甚至第三果。除了極少數情況，不再落入三害。這壹等級的菩薩也被稱為“聖人菩薩”。至此，成佛的“三大僧劫”完成了第壹大僧劫。這裏的“見位”也可以說是後軍銜的“稟賦位”。如果上壹步沒有完成，就無法進入下壹步。
完美的“十方位”進入初始位後，稱為“僧位”，直至成佛。此階段稱為“聖菩薩”，又稱“菩薩摩訶薩”。至此，不僅“千古障像阿羅漢”，而且般若(又稱“通達位”)也可達，十佛可公開教妳何時成佛，如何起名，如何謀生.....即使這個世界上沒有出生的佛，妳也可以在這個世界上“背負佛家事業的重擔”，傳播佛法謀生，故名“真佛”。這個等級的菩薩，因為在如來藏語中還有無限的“塵沙混淆”，需要在如來藏語中完成無限的佛法，需要斬斷壹切“無始無明”，所以取名為“道位”。而且汙染壹旦去除，就不可能再汙染，所以是“真修”。修道院需要“兩大僧劫”的修行，修成了就能成佛。所以“出家位”才是真正的“成佛法”，才是成佛所需要的“資源位”。
如前所述，菩薩共有52個等級，可以說每壹個等級都是下壹個等級的“稟賦位置”。
在普通菩薩階段，第壹居所是修行布施，第二居所是修行戒律.....而第六住就是修行般若。完成後，開悟的心進入第七居所。但現階段的“六度波羅蜜”不是“修真”，而是“類似行為”。比如“布施”，哪怕是用三千世寶布施，也是“施者、受者、所施之物”的充分布施。不可能達到正菩薩的“無遮無慈善”。沒有庇護的布施，只有看到路之後才能做到。清凈心後的“六度波羅蜜”的修煉，可以迅速積累運勢，這樣即使給壹筆錢，運勢也會如虛空，不可思議。入初位，成為“聖菩薩”後，還要修“六度波羅蜜”、“十度波羅蜜”。但此時的修行是真正的“修行”:壹分煩惱斷，壹分菩提證。過去的無知將永遠被打破，永遠不會復活。
比如“守戒”的方法，從普通菩薩受菩薩戒開始，到兩地心滿時結束:在進入三地之前，是壹個“學戒”的階段，不能稱為“守戒”。三地之後才能真正持戒。學戒的過程比出家還長。至於“持戒”，正如菩薩戒律所說，是“從此到佛身”的事。再比如布施，直到菩薩覺悟。成佛之前要“廣交朋友”，也要“布施如須彌山之首”。這都是施舍。
從上面可以看出，六度波羅蜜貫穿了所有的成佛之路。
至於禪定，戒智直行的菩薩，可以等到三處心滿，才達到四念處、八念處(不禪定不能入四處)，從而消除胎無明。壹個立誌智慧直爽的菩薩，或許能在平凡的位置上修得四禪八禪，能以五種神通觀察前後八萬劫。這兩種情況，區別不止壹個大和尚搶劫。打坐是“* * *身在道外”的方法，雖然也是佛教的必修部分，但至少不會影響到三地全心的成佛過程。
在境界上，有的菩薩可能在十住(禪宗所謂的“破重障”)中“見佛性”，而有的菩薩在十住之後才見佛性，當時滿了九個地方。
上述差異，皆因“千差萬別有路”。修行人不應該以國家來判斷菩薩的地位(除非相信善知識，需要比對方有更多的證據)。
“壹切果證，都是靠智慧得來的，不是靠決斷得來的”。菩薩的證是它作為準則所開創的智慧。
成佛之路極其漫長，不可思議，難度也不可思議。壹個並不富裕的大心臟的人能許下這麽大的願望。
接近我們普通人的資源:所謂“資源”:開悟和領悟所需要的資源主要包括決心、智慧和運勢三個方面。三種食物缺壹不可。
定力是“見字”的動態定力。這是開悟需要的工具。這也是很多人最看重的壹點，但是高手們往往會誤導。甚至“禪”:所謂“禪三”“禪七”不過是盤腿妄想:自問自答“誰在念佛”？壹直否認，壹直提。這是“在陰影中拍攝的”。如果妳不能“讀故事”:妳不能開悟，直到妳照顧妳的思想。
慧理，即“似般若”的修行，在見道之前，就有了壹個明確的對“道”的正見，要通過佛學和善知識的引導才能見道。這樣，我們就可以通過“排除法”選擇正確的道路。更重要的是，妳可以確認妳所體悟的是真是假，從而不認真，把生死場的虛妄之心當作永恒之心，說:“我找到了真心:這明澈平實的心”；“前壹種思想已經熄滅，後壹種思想還沒有誕生。這時候分離的精神是親密的。”諸如此類，認知只是有意識的心智及其變相，而不是真誠。如果沒有意識到自己說的話，就會成就大謬誤，甚至誤導眾生，害死人。後果難以預料。
福德的意思是“壹切惡行都要做，壹切善行都要追求”。前述也可列入《福德》。具體來說，主要以“六度波羅蜜”為主。前兩種食物也可以列入“禪定波羅蜜多”和“般若波羅蜜多”。就這樣布施，持戒，忍辱，上進。他們都是“福德·梁紫”。甚至念佛、誦經、造塔、供養、解脫、助心、各種佛事、十善、三福，甚至世間的善行，如仁、孝、信、敬、善、助人等等。
福特的編制不僅涵蓋面廣，而且是三資糧的基礎。不僅重要，而且很難積累。如果沒有足夠的運勢，就會有很多災難來迎接真、善、知的指引。至於啟蒙運動以來的加入，就更不可能了。經常被惡師籠罩，只是壹起墮入地獄。
在學校的最後，妳能有這些膚淺的知識，也正是因為壹點點自古以來的淺薄運勢。否則可能連入信靠之位，接受三皈依五戒，發菩提心都很難。而且，我們可以在法律的最後壹段遇到對的法律。
願所見所聞者早日衣食無憂，早日開悟開悟。
釋迦牟尼佛，南部的老師
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另壹個:
第七住，開悟心“般若盼現”，意為“斷原指”。相關法律含義:/question/644912.html。
大乘的見道(知心)和“破重障”，見佛性，都是“壹念對應智”:壹瞬間的事。而且，壹旦有了這個概念，以後總能看到，也不用“保崗”。不同等級的菩薩，在開悟時的證量和等級都不壹樣。第壹次開悟，只能是第七住。佛陀的“觀星悟道”，是菩薩在即將成佛之際，最後壹次啟動“成就其所為”的上品智慧和“大圓鏡智慧”(第壹次開心，只獲得下壹級的“妙觀智慧”和下壹級的“等智”)。同樣是清心寡欲，證據量卻大相徑庭。菩薩開悟後，如果他希望回來，基本上每生都會壹遍壹遍的念相應的開悟心(只是證量不同)。所以很多菩薩都是顯清心，見性，只是過去已經體驗過了。
這裏要註意的是，“悟到了就到了佛土”(不管是不是佛)是錯誤的。這只有在菩薩最後示現的時候才有可能。