2015考研專業課:中國古代文學史術語解釋(二)？

名詞解釋:

11.歷史記錄

12.鴻門宴

13.《史記》三記

14.漢書

15.樂府

16.孔雀東南飛

17.古詩十九首

18.建安風格

19.建安棋梓

20.竹林七賢

回答:

11.史籍:原名《太史公書》，西漢司馬遷撰，130篇，是我國第壹部傳記通史，成書於漢武帝元年至鄭和二年(公元前104- 91)。其後，其書缺失，與楚帝增補了《武帝紀》、《三王世家》、《龜策傳》、《日人傳》等。，並附上武天漢帝之後的歷史事件。司馬遷以史家的身份活著。他根據《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和百家之書，利用國家收集的文獻和實地搜集的資料。記載始於傳說中的黃帝，止於約3000年前的漢武帝，尤其是戰國秦漢時期。體裁分為列傳、世家大族、人物傳記，隨著八秘制的演變和通史背景下十表的建立，為後世史所用。其中家族肯定了起義的作用，《河曲書》、《平準書》和《貨殖傳》反映了當時的社會經濟生活，《匈奴傳》和《西南夷傳》描寫了少數民族的活動，這些都是本書的優點。壹些歷史人物的敘述，語言生動，形象逼真，在文學史上也有很高的地位。

12.鴻門宴:公元前206年劉邦攻陷秦都鹹陽後，派兵鎮守函谷關。不久，項羽率領40萬大軍進入洪門(今陜西臨潼東)，準備消滅劉邦。在項羽叔父項伯的斡旋下，劉邦欽前往洪門與項羽會面。酒席上，範增命令項莊舞劍，想乘機刺殺劉邦。項伯也拔劍起舞，時常遮身。最後樊噲拿著劍和盾闖進來，劉邦士只好趁隙逃走。這壹史實因司馬遷《史記》中的精彩描寫而流傳久遠，成為後世小說尤其是戲劇的絕佳素材，不斷在舞臺上上演。

13.《史記》三註:唐代以前有三部重要的《史記》註，分別是裴簡的《史記集》、司馬振的《史記研究》和張守節的《史記正義》。

14.《漢書》:東漢班固寫的，中國第壹部紀年傳記。其父班彪繼《史記》而立的《列傳》，後由班固整理增補。其中《八標》和《田文誌》未完成，由班固的妹妹班昭和繼續創作。這本書的體例與《史記》大致相同，只是把書改成了誌，舍棄了名門，創造了刑法、五行、地理、藝術四誌，成為後世傳記史書的準則。此書十二章八表十錄七十傳，百篇壹百二十卷。講述了從漢高祖元年到王莽帝皇* * * 229年的斷代歷史。此書涵蓋壹代，是研究西漢歷史的重要資料。其精髓在於對西漢盛世各類人物的生動描寫，從而展現西漢盛世的繁華與時代風貌。其中，李陵和蘇武的傳記酣暢淋漓，悲壯陰郁，可與《史記》名著媲美。《漢書》的筆法嚴謹，有條不紊，形成了與《史記》完全不同的風格。

15.樂府:“樂府”有兩層含義:壹是指古樂官職，“樂府”這個名稱始於秦朝。秦朝和西漢惠帝在位時就有“樂府令”。漢武帝時的樂府規模很大，掌管宴會和遊行的音樂，也采用民間詩歌和音樂。哀帝時廢止，樂府機構從此消失。東漢黃門宣傳部的職能大致相當於樂府。二是詩體名。魏晉以後，樂府所唱的詩也叫“樂府”，於是樂府從壹個機構的名稱變成了壹個帶有音樂的詩名，所以後人把詞和散曲稱為樂府。宋代詩人郭懋謙將樂府詩按音樂的不同分為十二類:角苗歌、歌、鼓吹歌、橫吹歌、和聲歌、歌、舞樂歌、秦歌、雜歌、近體歌、雜歌、新樂府歌，這壹分類被後人沿用。漢代樂府詩的本質是民歌，大部分保存在樂府詩中。

16.《孔雀東南飛》:這首詩最早見於陳大家徐陵主編的《玉臺新詩》中，題名為《妻所作無名詩》。後人常以此詩第壹句為“孔雀東南飛”。它是漢樂府中最長的敘事詩，也是中國敘事詩的代表作。講述了劉蘭芝和焦仲卿因禮教迫害而被迫分開，最後兩人雙雙墜入愛河的愛情悲劇，深刻揭露和鞭撻了封建制度和封建禮教的罪惡，對詩中主人公的不幸遭遇和反抗精神表示同情和歌頌。詩末以幻想的形式描繪和歌頌了人民追求美好生活的願望。作品展現了極高的敘事技巧，人物塑造作品精彩絕倫:劉蘭芝的正直、焦仲卿的溫柔、焦木的霸道、柳雄的勢利都淋漓盡致。此外，個性化的對話和適當的細節描述使人物栩栩如生。劇情兩條線交叉，結構縝密，剪裁得當。它的出現標誌著漢樂府敘事詩發展的高峰。這篇文章屬於樂府詩集裏的雜歌。

17.古詩十九首:《梁蕭統文選》中“雜詩”的壹個題名，包括東漢末年佚名所作的十五言抒情詩十九首。不是壹次性作品，因為表現手法和藝術風格相似，所以編輯在壹起。它的主題並沒有超出流浪女性的漂泊思想和失意文人的悲傷。它的主題圍繞著生命的短暫和對死亡的恐懼。詩人渴望青春愛情、名利和物質享受，從努力達到長生不老，到滿足自己的眼睛、耳朵和胃，都是為了達到戰勝死亡的目的。其藝術表現既繼承了詩騷傳統，又吸收了漢樂府五言詩的優點。總之，悲涼、感傷、恐懼、狂放的情懷，以及對生命的沈重哲學思考及其坦率表達，都具有強烈的震撼力，所以劉勰稱之為“五言之冠”。

18.建安體:又稱建安體、韓偉體，是指漢魏時期曹氏父子詩歌中《詩經》和漢樂府優秀的現實主義創作傳統。壹方面，他們真實地描寫了漢末的大動蕩、大分裂，表達了對民生的關註，在詩歌中表達了統壹天下、建功立業的抱負。詩歌的情感基調慷慨悲涼，語言自然清晰流暢，成為後世詩歌創作的典範。南朝梁批評家劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》都對建安時期的文風給予了多次褒獎。唐晨子昂也稱贊了“漢魏風格”，李白也稱贊了“大作家的骨頭是妳的畫筆，在天堂的學校裏”這首詩。

19.建安七子:曹丕《典論》中可以找到“七子”的名字？論文，包括孔融，陳琳，王燦，徐淦，阮瑀，楊穎，劉震。他們都經歷過漢末的動亂，都有壹定的政治抱負，所以在創作上表現出壹定的相似性。其中，除孔融年事已高、去世早外，其散文雖沿襲了東漢文人的老路，卻以齊之言反映了建安時期文學的新變。其他六人年齡相近，都是夏夜文學活動的參與者。他們既有時代特征，又有自己獨立的人格特征。王燦被譽為“七子之冠”，劉真的五言抒情詩成就也很突出。

20.竹林七賢:正始中期以後形成的壹批在林下談論玄學的名人學者。魏《春秋》:“嵇康與阮籍、河間、河南項修、子賢、郎邪、裴淩翔交好，遊於竹林，編號為七賢。”(“反思？魏徵？《嵇康傳》(裴松之引)他們說話清高，任性豁達，喝酒吃藥，表現出非凡的生活情趣，追求自由閑適、蒙昧無知的理想生活。七賢的政治立場和人生道路各不相同，其中以阮籍和嵇康的人品和文學成就最高。