題記——這是我在甘肅通渭青雲寺七佛時的壹次演講。事後還有很多道友收留。我答應整理好之後給他們。相信能給學佛的人壹些啟示。所以在這裏轉彎。
沒有確定的方法。演講者無話可說。因果報應的法則。眾生有八萬四千種煩惱，佛有八萬四千種教法。找壹個適合自己的方法，就是與過去學法的因緣相連，壹路涅槃。否則之前的努力都白費了，另起爐竈，事倍功半。為了避免這種情況，我們應該做出以下關鍵選擇:
首先，我們必須選擇正確的方法。
我們成長在法律的末路，靠自己很難實現。佛陀在《大藏經》中說得很清楚，“佛法期間，戒已成就；象法時期，禪修取得了成功；法國時期結束，凈土成就。”
最後壹個法國時期是什麽？
佛教可以分為三個時期，即正統時期、形象時期和終結時期。
從內涵上解讀。所謂佛法，正人證之，雖佛死而法器未改，是正時教行，正果。第二，象法，像人，也是錯的，但是實法法器不好，然後沒有果，但是有教有行，像佛法，這個時候叫象法。終法，終微也化為終微，但有教無行，無果時，為終法。(丁編《佛教辭典》)
從外延上解讀。釋迦牟尼佛死後，五百年為佛法期；之後的1000年是形象法時期；壹萬年後是最後壹個法律時期。現在是法國的最後壹個千年。教而不做的最初階段。
從當前圖像解讀。真正修行、實踐、證明佛法的人非常少；佛教成為“求名利”、“求平安無災無病”乃至“求升官發財”的修行；就像壹副對聯:“懺悔可以贖罪。顏怕和尚嗎？！捐錢可以超度，菩薩不是貪官嗎？!"；最常見的有:“無廟無功德箱，無廟無香火錢”等等。
從《洪傳》解讀。佛不能活於世，法無所言，法依僧傳。法末如《楞嚴經》所說“惡師說恒河沙之事”。各種邪教，打著佛教的旗號，實行貪欲的惡法；再比如《楞嚴經》:天魔及其家族經常以“世界末日”、“天災人禍”等言論來包庇、迷惑信徒，靠佛來與僧人同衣同食。菩薩敢從財物中掙錢，甚至冒充和尚，“剃去須發，披上袈裟.....以訛傳訛”，從而應驗了魔王波旬對佛所說的話:在佛法的末世，他要他的妖子，妖孫，穿佛袈裟，吃佛食，滅佛戒法。
有的打著佛教的旗號，把佛教混同於不切實際的世俗法，沒有正確的觀點，誤導他人，危害人民生活。混水入佛。佛法就像壹種教育，像佛法就像牛奶，最後的佛法就像白水。有的照本宣科，損人不利己。
什麽是五亂流邪惡世界？
梵文。據《悲華經》卷五、《法源朱琳》卷九十八，五濁是指:(1)劫濁(凡kalpa-kasa^ya).在劫減的過程中，生命從30歲的饑荒開始，到20歲的疾病流行，再到10歲的刀光劍影，兵荒馬亂，生靈塗炭。②見濁(範·drsti-kasa^ya)，佛法已滅，佛法漸升。只是看到被汙染，惡法輪回，邪見增長，讓人不去修善道。(3)煩惱是渾濁的(Van Cles/a-Kasa Ya)，壹切眾生都有許多欲望，貪得無厭，狂妄自大，被邪法所激怒。④眾生皆濁(梵天sattva-kasa^ya)，自己也濁。眾生多惡，不孝敬父母長輩，不怕惡業，不做功德，不修行智慧，不快餐，不持禁例等等。(5)命濁(梵天a宇-卡薩亞)，又稱命濁。在古代，壽命是八萬歲。現在惡業增多，壽命減少，所以壽命短，百歲老人少。
這是我們劫減期眾生業障感召的結果。也是咎由自取。業力輪轉佛陀把這個時代的眾生稱為飲苦食毒的時代。毒奶粉，毒糧食，毒水質，毒空氣，毒鴨蛋，毒食用油，毒遊戲，毒毒品，毒文化，毒色情，毒網絡，毒潛規則，毒信仰。災難頻發。死亡是常見的。妳在壹個有毒的世界裏長大，妳的衣食住行六根六感和意識形態無時無刻不在有毒。妳要想不偏不錯地修行佛法，是很難的。對於初學者來說，不偏不倚地把佛法附加在別人身上是比較困難的。佛法末期，眾生追求邪靈邪說的邪惡力量，往往勝過追求正道的正面力量。世界上的人往往因為相信惡法而勇往直前，因為相信對法而跌跌撞撞。雖然我們前世的因緣導致我們被亂世束縛，但那是我們自己的因緣啟發，我們不能怨天尤人，也不能為他人擔憂。但心不招惡師，心不接正法；物以類聚，人以群分。宣化的師傅說，神仙找神仙，神仙找神仙，人找人。
知道自己成長的時代和命運，就要選擇凈土法，老老實實念佛，在凈土生存。托林寺大安大師曾說，非凈土在末法時期是達不到的。所以凈土法門是我們唯壹也是最好的選擇。不要亂來，不要胡思亂想，不要異想天開，不要拿這壹生當實驗。如果妳想要壹條好路，妳需要問別人。
第二，選對師傅。
不管世界是什麽樣子，師父學佛是非常必要的。在藏傳佛教裏，說到佛教四寶，師父是第壹位的，師父應該算是佛。沒有師父，就無法獲得其他三寶的利益。頓悟也是關於佛法的脈動和傳承。
1，碩士選擇。良好知識的歷史是清楚的。希臘哲學家亞裏士多德有句名言:“吾愛吾師，但吾更愛真理！”“師父跟誰出家的，什麽時候出家的，有沒有受大戒，家世如何，學習狀態如何，道學心性，眼界如何，等等。我們需要知道壹切。藏傳佛教教導，大師要觀察十幾年。
作為善知識，要有很強的道德知識，要德高望重，要有很長的生死。學佛不能沒有老師。景宗·魯說，“沒有人說佛教，雖然妳不可能是明智的。”完整的善知識必須有八種功德。《瑜伽師地論》說:“八是什麽？說是居安思危，見多識廣，有據可查，有悲不煩，善忍不懼，語言完美。”根據大乘莊嚴經典，學者必須達到十法的善知，即:1，調降；2.安靜；3、近靜；4.德增；5、勤快；6.教有錢人；7.好實用；8、巧妙地說；9.悲傷的身體；10，來自無聊。
2.與師父相處
目前有幾種不正常的情況:壹個大齡弟子把師父作為發泄的對象，作為傾訴的工具，天下都是錯的壞的，傷了心；小徒弟把師父當爹，什麽都找，什麽都問，成了他的生活保姆和問題秘書。同齡弟子把師父當朋友，平等相待。不要在師父面前找平等，只有規則。和尚有和尚的人格。正確的相處之道是把老師當佛。
壹是帶著尊重去。如果妳不尊重，作為壹個大師出於對法律和實踐的尊重，他不會怪妳，但妳也不會得到法律上的好處。
二是找地方去。佛道三寶。佛不在世的時候，法來是出家的。僧寶最珍貴。而且，傳播佛法是每個和尚的家務事。而且布施的方法，雙向受益，互增，無汙染。如果妳不談佛法，不求佛法，他還跟妳談，那就涉及法門了。真正的和尚視戒律為生命，舍命守護。紀律高於壹切，睡覺的時候違反了也不原諒自己。因此，法律之外的事情是不可能的。另外，聽師傅的話，所以不要說話。主人不會聽妳胡說的。如果傾聽是為了解決妳的亂七八糟背後的混亂是如何造成的問題。
有的俗人說，萬壹是假大師呢？Arihoshi說，養假和尚是罪。如果他下地獄，妳也有份。妳讓他進來的。妳同意這種說法嗎？如果這個道理是真的，妳能接受嗎？這種說法是錯誤的，是對因果無知的表現。因果律是因果的自負。如果原因是結果，就沒有連帶責任。這是基於朱利安九族的封建倫理邏輯，套用佛教的解釋，曲解如來。關鍵是看內心。妳認為是真的，就去想福田，妳會得到好結果的。如果是假的，妳真的想要，那就要有獎勵；如果是真的，妳想的是假的，妳會得到妳應得的。壹切都是用心做的。做過的不失落，沒做過的不滿足。這就是因果定律。
第三，要跟著師父永遠正確的心走。佛教不說對錯，是非，只講規矩。主人永遠是對的。我總是錯的。這是至關重要的。那為什麽呢？我不能轉過這個彎。佛教修心。如果我們心中有是非，那麽外界就會產生是非。孩子心中沒有是非，眼中也沒有是非。是非是混亂，是煩惱的根源。消除是非就消除了煩惱。是非是“我”和我堅持的產物。佛教就是要消滅自律，甚至法紀。然後，有是非，就要經常問是非。妳培養的不是自我堅持，煩惱，與道背道而馳，能夠擁有佛法的快樂嗎？擁有我是錯誤的。如果妳心裏有我，妳就會緊緊抓住我。是錯誤的。誰是對的誰就是對的；誰錯了，我錯了，我也會錯。我沒毛病，我沒毛病。我沒有。沒有我。如果妳撮合了我，妳就會開悟。為什麽沒有“我”？如果有壹個“我”，它應該具有三個特征:獨立、果斷、永恒。任何壹個“我”都不可能具備這三個特征。所以“我”是假的，是自欺欺人的。其實沒有“我”，只是妳堅持要有壹個“我”。事實和堅持，真實和虛假壹定是矛盾的，所以這就是煩惱和苦惱的根源或起源。
第四是正確對待師父。師父是天師，是法、身、智的承載者。三寶代表，佛不在世，法萊僧傳是方丈三寶；福田和尚，種植福田。禪宗告訴弟子，土豆是長在樹上的。弟子不懂禪，所以堅持和師父爭論說不，不知道這是為了擺脫妳的堅持和固執。妳的自負扼殺了妳開悟的機會。跟師父在壹起，要講佛法，不要講庸俗的東西；尊重，而不是平等；看優點，不看缺點；做壹個道，而不是壹個普通人。蘇軾看佛印傑克遜像牛糞。是因為妳心裏有屎。看到別人是佛，就有壹種發自內心的佛。看到大家都是佛，妳就是佛；聽著，每個人都是惡魔。先被自己附身。不要改造主人。師父是通過法律和戒律，通過他自己來改造的。修行的人，看多愁善感，看無情，就是大師。萬物皆有其規律，處處彰顯其規律。
大師的選擇規則，可以是活的，也可以不是，比如創始人。雖然他不在人世，但法律的命運在延續，他感受到了愛和保護。在選擇師傅的時候，要講緣分，要從佛法中受益。不要好高騖遠，爬得太高變得太貴，追求名利。傷害傷害了老師。老和尚沈夢說:妳不能接近壹個不為名利的和尚，妳也不會接近他，因為害怕幹擾。況且那些大德，妳學不到，也受益不了；還要看自己的根是什麽，快不快。這種中肯、難得、有價值、發自內心的教導，不僅會讓我們學者此生受益，更是我們永遠的求法指南。
第三，要選擇好的道場
接近達摩道場。尤其是凈土道場。它能讓妳有所增長，讓妳充滿法喜，讓妳知道入佛所見，讓妳健康智慧。打佛七，24小時經典，關上門。壹切都像法律壹樣理性，莊嚴而審慎。這些都是不錯的道場。
對於任何道場和道場大師，我們誰都沒有說三道四的資格和理由，這也是戒律規定的。道場沒有對錯，只有妳適應與否。正如我曾經寫給壹位佛友的:眾生無錯/我錯/錯錯錯錯；佛無心/人有心/以心換心/以心換心；菩提無道/空道/空道/露露道。
對於任何道場，包括居士林、佛堂，都要少撐解體，多學佛法，少享樂，多增煩惱，多歸觀，少外求(育人、洗衣服)，多做完成，少拆臺(多求心安多求道，少做復雜)。談玄機，裝玄機)
要知道，從我們學佛的那壹天起，我們的法身和智慧不是增加了，就是汙染了；不是好就是壞。而且壹言壹行都關系到以後法、身、智的好壞和皈依。現在結束過去，現在知道現在，現在決定未來。
第四，選擇強化日班。
印刷光大師傳授的方法:
南無蓮池海慧佛菩薩(三名)
阿彌陀佛經(壹次)
死亡詛咒(三次)
贊佛(壹次)
南方沒有阿彌陀佛(聲音越多，千聲，三千聲越好，看大家閑不閑。不管妳說多少遍，妳只能從少中增加更多，而不能從多中後退。)念佛名念到底，佛回南念觀音菩薩，南念菩薩，南念凈海菩薩，各三名。
惠代:
1，獻給生活。極樂世界阿彌陀佛。願凈光照耀我。向我發誓。我今天在思考。稱之為如來。為菩薩。生存凈土。佛祖曾經發過誓。如果有眾生。想生我們的國家。相信音樂。甚至十個念頭。如果沒有幸存者。不要帶啟蒙。為了念佛因緣。進入如來。在海裏發誓。善待佛祖。所有的罪惡都被消除了。好根長。如果妳快死了。知道時候到了。身體沒有疼痛。心不貪。意思不反。如果妳在冥想。佛陀和聖人。手持黃金平臺。來見見我。壹會兒。生於極樂世界。花開見佛。即聞佛騎。開啟佛的智慧。眾生之廣。滿滿菩提願。十方三界諸佛。諸菩薩，摩訶薩。摩訶般若波羅蜜多。
2.我現在叫念阿彌陀佛。真正的功德佛名。我只希望善良和悲傷能被接受。證明告白和願望。過去犯下的所有惡行。壹切都是從貪婪和無知開始的。從體和意。我後悔今天的壹切。願我的生命走到盡頭。清除所有障礙。遇佛阿彌陀佛。從而獲得過去的幸福剎車。我願意用這個功德。莊嚴佛凈土。向四重恩典報到。扶貧三難。如果妳有知識。學菩提心。做這個報告。壹個有著相同生活的天堂。十方三界諸佛。諸菩薩，摩訶薩。摩訶般若波羅蜜多。
(以上可以任選壹個，要根據文意來讀。心不隨文，則成虛妄之文，無益。回課文後，我讀了三遍，回到教堂。這是早晨的功課，晚上也是。)
念佛，拜佛，念經，歸。要專壹，要執著，要堅持。
凈土死的聖賢和死的人的記錄都是壹心壹意，不雜不亂。
我們要選擇我們所敬仰、景仰、增長的歷代先賢作為我們的學習朋友，讓我們在思齊中享受閑適，增長力量。用來考驗自己的修養，增加自己的毅力，堅定自己的信心。
五、要選擇合適的佛教事件(活動)
學佛不應該是學佛的好人。壹會兒向東跑，壹會兒向西跳。大師藝兮·彭措稱之為跑步外行。參加不增不汙不吉利的“佛”活動，就和他們有* * *產業。會引起很多麻煩。所以要選擇壹個好的佛事活動。多觀察，少盲目。希望壹步之遙，千古恨的教訓不要成為自己的現實。正確的、有益的、增加的佛教活動有以下幾個方面。還得到了古德的稱贊。
第壹，用七佛撥亂反正(及時取證，撥亂反正)。
二是利用閉門尋邪(凈邪剎於網)
三是用經典逼魔業(24小時經典後，機器和魔業跳了出來)
第四是幫助心靈，形成良好的關系(送10死人，自己做不到。)
第五，參加學習，力求進步(走萬裏路，讀萬卷書)。向勤奮者學習，向正直者請教)
第六是用“死”死，修心平氣和(死修，壹是心不顛倒，二是助心，三是求佛指引，心不顛倒。)
——釋放空虛僅靠這篇文章來支持和感謝有緣人。
甘肅通渭青雲寺2015 12
安排在山東東營天寧寺2016年3月2日。