杏壇的由來
相傳孔子在杏壇設教，收弟子三千人，傳授六藝。自古以來，人們就認為會說話是美好的，並為學者所稱道。再者，杏壇作為孔子教化的象征，被納入孔廟的建築體系，甚至影響到了儒家思想覆蓋的東南亞國家。
雖然很多人稱贊孔子的杏壇建立，但在與孔子相距不遠的《論語》、《孟子》、《荀子》、《左傳》、《戴孝》、《李記》中卻找不到，甚至連杏壇這個名字也從未出現過，頗令人費解。那麽，杏壇的教從何而來？巴掌大的史書記載，記得最早的，當是南宋紹興年間孔子第四十七代孫孔傳的《東社雜註》，其中有篇《興談說》，略曰:
以前周靈王在天下，魯哀公在天下的時候，師傅開車從國家東門，因為看到杏壇而四處轉悠，上了樓。弟子師烈，顧說“將向臧文忠宣誓的祭壇。”見物思人，唱著唱著。歌裏說:“夏住，寒住，春歸秋，夕陽西下，流水東流。將軍的戰馬現在在哪裏？野草閑花遍地。”
但仔細琢磨這段話，卻有很多疑點:文末孔子唱了壹首七言絕句，這首新體詩始於南朝齊梁之間，這在孔子的壹生中是不可能存在的。春秋時代都是戰車，壹本《左傳》說的很清楚。直到趙的陵在騎射，才有了騎兵。此時已進入戰國時期。臧文仲是春秋時期魯國人。為什麽孔子感嘆“現在的戰馬在哪裏？”？第二是。第三，如其所言，杏壇最早是由臧文忠所創，孔子只是因其所在而取其名。根據這三點可以看出，這篇文章因為壹個好事者的虛假委托，是不可信的。
先秦文獻中只在《莊子·漁父》中發現了壹個“杏壇”；
孔子在森林裏遊泳，坐在杏壇上，弟子們讀書，孔子彈著弦歌和鼓。曲子還沒奏完，漁夫就下船來了...(孔子)自討苦吃，至於澤庵...
司馬彪註雲:“嘿，黑林是也。杏壇，澤中高處。”明末顧的考證認為:
孔子是《莊子》中的壹個寓言。漁夫不壹定要有男人，杏壇也不壹定要有位置。即使有，也是在水上蘆葦之間的土地上，在惡的旁邊，很明顯不是在魯國。如今的杏壇是宋乾興四十五代時孫道富修建的祠堂，後移至正殿後面。因講堂舊石為壇，四周種杏，取杏壇之名。
顧把《漁父》當成了壹個寓言。“漁翁不壹定要有男人，杏壇也不壹定要有位置，就是有，但也是在水上蘆葦裏，在池塘旁邊的土地上，不在魯國。”進壹步考證，最早代替杏壇的是北宋的孔道輔。今天，曲阜大成殿的南面是講堂的舊址。漢明帝東遊孔府，曾講經典。孔道輔擴建祠堂，不想破壞，即以火石為壇，周圍種杏樹，成為杏壇。顧的學說，除了在宋乾興年間認定可以建杏壇之外，可謂偏激，不可更改。
那麽，杏壇是什麽時候建成的呢？《曲阜縣誌》指的是道光二年(1018)在北宋真宗天璽修建，清對闕裏的考證也指的是天璽之間的杏壇修建。
杏壇是宋代以前的寺廟舊址。宋天錫時期，第四十五代孫道堅修繕祠堂，將祠堂北移。我不想破壞它的古跡，因為《莊子》裏有“孔子遊於林中，而坐於杏壇上”的說法，所以為壇移地，四周種杏，稱為“杏壇”。
與《闕裏誌》中記載的孔道輔墓誌銘相比，邢潭初建的年代可以定在北宋天禧二年。
綜上所述，我們可以對杏壇的建立過程做如下推算:
宋初以前，杏壇只有名沒有實。直到宋真宗大中祥符九年(1016)，時任大理寺官的孔子第四十五代孔道輔屠戮曲阜，掌管主廟，上書說孔廟卑微，不能稱“盛宴公爵”。請修理它。朝廷即“命道教協助督勞”，“命用官錢修交通”，並允許其使用當時泰山閉關禪院的余木，“皆屬櫟、樟、梓”，對夫子廟進行了大規模的改造，“建三門、二書樓、二唐宋碑亭、二儀門、二禦褒殿、二杏壇。孔道輔出於“擴堂”的需要，將正殿北移為正殿，即大成殿。因《莊子·漁父》篇有“孔子遊於林中，不坐杏壇”之句，故原講堂老基已重修，四周種杏樹，名“杏壇”。至於此，杏壇開始有實物，孔子在杏壇的教論也是由於此。
附:古人吟誦杏壇。
袁武成《陳英遠·杏壇銘》詩說:“朱思之巔，太和融昂，是對大地的禮贊。元藻無聲，花開花落，晏丹燕，蠟彈是英英。”
楊歡《朝拜聖堂》中不是有詩說:“遇春風入杏壇，奎文亭獨立。”
李明解《寺陵詩》中有壹句:“文廟松柏滿，講壇春暖杏花香。”
陳明·鳳武《宮闕裏朝廷，獻菜，尊用編年史》詩說:“杏花散壇前雨，檜樹映殿外。”
明代郭正域《聖殿山公基》有詩:“壇上杏花紅，林前水黑。”
姚明·文英的詩《朝拜聖殿》有句:“繞壇，紅杏垂，冉冉依樹白雲飛。”
魏《喬林寺》詩雲:“春日古柏開杏，陶唱元與天地相通。”
金《杏壇詩話》雲:“松柏繁茂，紅杏倚孤亭。”
清代朱彜尊《孔林頌》有“杏壇開滿花，庭院開滿花”之言，《曲阜俯瞰劉忠誠》詩有“夕陽新雨過，春杏舊壇開”之句。
清代孔繼汾《闕裏文獻考證》中有壹首《六十代贈盛宴公杏壇》詩，詩中說:“鹿城殘垣已成空，點長而琴想象。獨壹無二的杏壇早春，年年花老紅。”
如今夫子廟裏的杏壇有“杏壇碑”，正面是清朝乾隆皇帝寫的詩《杏壇》:“又值花開時，幾樹東風開。難道世界比花更美，文明止於上古？”
杏林與懸壺的由來
眾所周知，“杏林”——中醫領域常用的壹個詞，醫生也經常冒充“杏林人”。而東漢末年三國時的福建道醫董楓，卻在《杏林》字典中被發現。
董楓，字易軍，福建後關(今福州)人。他醫術高超，與當時的華倫、張仲景齊名，被譽為“建安三神醫”。據《三國誌·石邪傳》記載，交州刺史石邪患絕癥三日。董楓這位神仙，把壹顆自制的藥丸塞進刺官的嘴裏，倒了壹點水進去，托著他的頭把藥丸搖走。吃了以後，驚呆了的刺官神奇地睜開了眼睛，可以活動手腳了。”顏色逐漸恢復，能坐起來半天，又能說話四天，恢復正常。“《神仙傳》中也有類似記載，可見董楓醫術高明。
在眾多關於董楓的傳奇故事中，最具影響力的是他在廬山行醫的故事。據《神仙傳》卷十記載:“君居深山，待人接物，不拿錢不拿物，使人重病。十年了，他種了五顆杏子，光壹顆，就數了十萬多顆，把他變成了壹片森林……”董楓曾長期隱居在江西廬山南麓，熱心為山民診治疾病。他行醫時從不要求報酬。每當他治好壹個重病的病人，他就讓病人在山坡上種五棵杏樹。如果看好小病，只需要種壹棵杏樹。於是，四鄉前來求治的病人雲集，董峰出錢種杏。幾年後，廬山地區的杏樹多達10萬棵。當杏子成熟時，董楓把它們賣成食物，幫助廬山的窮人和南來北往的饑民。在壹年的時間裏，超過2萬人獲救。正是因為董楓行醫濟世的高尚品格，贏得了百姓的普遍敬仰。董楓出山後，人們在杏林設壇祭祀這位慈祥的道士。後來，人們在董楓隱居處修建杏壇、真壇、仙壇，紀念董楓。就這樣，杏林壹詞逐漸成為醫生的專用名詞。人們喜歡用“杏林春暖”“杏林有名”之類的詞語來贊美像童楓這樣醫風高尚的大醫。
與杏林壹詞類似，“懸壺”也是中醫行醫的專用名詞。《後漢書》和《神仙傳》的問世，與道士公戶有關。《後漢書·方舒傳》卷八十二說:“久居者也，汝南人，曾為市椽。城裏有個賣藥的老頭，把壹個鍋掛在老板頭上，到了城裏，他就跳進鍋裏，這是人所不能理解的。但是長房是樓上看的，不壹樣。因為又去拜了，所以上了酒胸。翁知道長房的含義也是神聖的，他說:‘我的兒子明天可以回來’。長房丹說傅壹翁，翁跟他入了壺，卻見玉堂，旨在使酒香甜可口，然後* * *壹飲而盡。.....後長室求道，山中隨人...”，這壹頗為神奇的記述也見於《神仙傳》卷九《公戶傳》，聲稱“公戶姓名不詳。在這個世界上，《呼喚軍號》《呼喚鬼鬼待王宓號》二十多卷全部出自公戶……”公戶是東漢時期的壹個賣藥老人，他有道學，善用符碼治病。因為市場上常常掛著壹個鍋賣藥，“藥不在壹價”，“百病皆治”，所以後人把行醫稱為“掛鍋”。這個典故廣為流傳，人們日常用語中還有壹句俗語“葫蘆巴賣什麽藥”。