很多研究者都有過興奮地向任老師匯報自己即將進行的“大書”寫作的經歷，但任老師勸他們不要著急，多讀書，多收集資料。
他曾經這樣教育自己的孩子:“學習很嚴謹。寫壹本書，要看對社會是否有用，是否經得起時間的考驗。人生是壹場萬米長跑，不要只看到眼前的這壹百米，不要只關註眼前的利益。”
學習是壹種社交工具。以學術為生命，需要時刻保持壹顆敬畏之心。
這種敬畏體現在壹絲不茍、壹絲不茍的態度上。
任先生晚年最大的願望是完成自己的中國哲學史，這個願望將會不時地顯現出來。看到老人實在忙得顧不上，曾有人讓任老師口述框架和大意，讓學生或助手先開始寫稿。這個提議壹提出，就被任先生當場否決了。
用自己的筆跡寫自己的心，用自己的材料說自己的話，是老人恪守的終身學習的原則。
20世紀60年代，他被任命為教科書《中國哲學史》的主編。他特別強調，要對歷史給予現實的評價，不要“借古諷今”考慮到當時的歷史背景，提出這樣的要求並不容易。正因為如此，這本教科書《中國哲學史》能夠重印幾十年，在壹代年輕人的心中留下了難以忘懷的印記。
“我寫的東西完全是我想出來的。別人說的我沒說。我反對湊熱鬧。”任虞姬先生是這樣說的。
直到晚年，這位老人主持了許多古籍整理項目，但他從未在自己的辦公桌上成為壹個名義上的主編，由他審閱的手稿往往標有無數的更正。逐字逐句的素描，傾註了老人對“學術”二字的理解。
敬畏之心體現在獨立思考的批判精神上。
馮友蘭先生是中國歷史上著名的哲學家。外，任是馮先生的學生；內，任是馮的侄子。不過，談到學術觀點，任可以和馮先生進行面對面的辯論。
熊十力先生是任崇拜的另壹位老師。然而，任接受了馬克思主義觀點後，給老師寫信，不再相信老師的佛學研究方向。“我相信馬列主義是真理，師生情是長久的。”此舉被熊先生譽為“剛正不阿，有古風。”
面對先賢，善待自己。
任先生壹生研究老子，成果為學界所公認。但是，他對自己的批判來自於對老子的研究。
1959年，在會見任時說，他不同意後者認為老子思想是唯物主義的觀點，但任仍堅持將這壹觀點寫入1963年他主編的《中國哲學史》教科書。但隨著研究的深入，任先生改變了原來的看法。在1973主編的《中國哲學簡史》中，他把老子的思想歸為唯心主義。幾十年來，老人從未放棄過問這個問題。在1981中，他再次推翻了自己的觀點，對這個問題進行了更徹底的反思。他說，“我之前論證的時候，沒有足夠的證據反駁老子是唯心主義者的觀點；經過論證，沒有足夠的證據反駁老子屬於唯物主義的觀點。我重新審視了那篇關於老子之辯的文章，其實是在檢驗自己。如果雙方觀點都不對，首先我自己的方法不對。"
由此，他引申:“回顧近20年來關於老子的研究文章和著作，肯定有很多地方沒有解釋透徹，但錯誤更多，不是因為沒有解釋透徹，而是因為解釋得太‘透徹’，已經超出了《老子》這本書及其時代所能達到的理解水平。所以說得越清楚，離老子本來的面目越遠。我們給古人講了壹些他們沒有意識到的概念，造成了方法上的錯誤。”
壹個知名的資深學者公開認錯，無疑需要很大的勇氣。“但是，追求學術真理高於壹切。正是在這種自我批判中，任先生不斷實現學術的自我超越。”中國中央黨校侯才教授說。
人生境界決定學術高度。
以學為命，是人生的壹種境界。
在很多人看來，古籍整理是壹項完全“為別人結婚”的工作，被視為畏途。任先生對此也深感憂慮:“古籍整理艱難枯燥，願意坐冷板凳的年輕人越來越少，後繼乏人的困境越來越嚴重。我可以安心做壹個項目十年，沒有時間發表個人文章。而現在的用人制度，比如評職稱、工資等實際問題，對於長期整理古籍的人來說是很不利的。不考慮報酬，很難找到願意貢獻的人。”
為了改變這種狀況，在為古籍整理爭取應有的學術地位的同時，他義無反顧地率先承擔了這壹重任。因為，他知道，文化建設需要壹點壹滴的積累。為了讓後來者攀上學術高峰，他甘願做壹塊鋪路石，全身心投入其中。
“20多年前，我們讀研究生的時候，任老師喝水用的是玻璃纖維覆蓋的杯子。前不久我去拜訪他，玻璃套還在用。”中國社會科學院世界宗教研究所所長卓新平研究員感慨良多。
在人們眼中，任虞姬先生不為外物所動，不為榮辱所擾，從不發脾氣，很少慷慨激昂。他總是在自己的學術道路上，勇往直前。
他說:“讀點歷史，讓人明白‘風景要長，要養眼’，不能以壹時的遊歷或疏忽來判斷學術的對錯。有了這樣的認識，妳就能更加豁達，不追逐時尚，不陷入庸俗。”
任先生又壹次用行動證明，人生境界決定了壹個學者所能達到的學術高度。
斯裏蘭卡人不在，長歌在哭。
我們還記得任先生樸素的壹句話——“知識分子要把自己的知識獻給人民”。
讓每壹位為中國學術事業默默奉獻的學者享有永恒的榮耀。