蘇東坡關於禪修的詩1。蘇軾詩中的禪
蘇軾的禪學本性論是指在詩歌創作中，他從靜態和動態的自然山水中去理解禪，這是蘇軾山水詩創作的具體表現之壹。
這類詩的特點是在同壹首詩中把對自然景物的描寫和對禪宗的感悟割裂開來例如《百步洪水》:“長洪桶落而躍，輕舟南如梭。
海軍從來不叫大雁起來，礁石排成壹排。.....日日夜夜生離死別，比新羅還坐著想。
在醉夢裏，妳相信荊棘埋葬青銅駱駝嗎？感覺投球輸了壹千次，回頭看看這水。
君，妳看岸邊的蒼石。自古以來，妳的眼睛就像蜜蜂壹樣忙碌。可是，這顆心卻沒有容身之地，雖然造物如我！回到船上，上馬回家，說說老師說的話。"
詩的前半部分，首先用比喻的方式強烈渲染湍急的水流來象征生命的短暫，後十四句是關於禪的，尤其是“看岸上青苔，自古蒿眼如蜂窩”這壹環節，淋漓盡致地講述了多少船夫逝去，水卻還在流的禪理。指出只要心無處，上述創造規律就不能成為生活的枷鎖。
在這裏，蘇軾借助山水，在“靜”與“動”的自然山水中悟禪。在中國文學史上，從建安開始就有了“墨山泛水，漫遊山水”的“純”山水詩。詩人在“王朝”的衰落中意識到“天命”也是轉瞬即逝。然而，當他們睜開世俗的眼睛，卻突然發現，這壹片共同的風景是如此的雄偉壯麗，是如此的輝煌青春。
所以，比“天命”更有反映現實生活的美好而有價值的詩篇。這些詩歌往往表現出強烈的生活氣息，表現出對社會政治和世俗主義的關註。他們通過描寫自然來表達自己的苦悶，表達自己對山川的感情。
就像謝靈運的山水詩“野地清，天高雲淡，秋高氣爽(《第壹次去縣城》)。”過了四川，就太平了，吳京不發了。
揚帆采石，掛席接滄海明月。"(《遊紅巖入帆船海》)。
在自然景觀中感受簡單真實的生活場景，在自然中實現對名利和現實的超越。但在柳宗元那裏，山水詩的創作不再是簡單的“墨山泛水”，而是賦予了詩歌強烈的情感色彩，成為詩人情懷的體現。
比如《南澗題》“秋風氣息匯聚南澗，中午可以壹個人在亭子裏遊泳。.....鳥兒在山谷裏鳴唱，寒藻在翩翩起舞。
我去過中國之魂，我的眼淚是空的。《登柳州塔，送張婷封四州》:“在這巍峨的塔上，城鎮止於此，荒野始於此，我們的思念遠至海洋或天空。
護城河邊的芙蓉花在突如其來的風中搖曳，斜雨抽打著墻邊的藤蔓...".這些詩雖然寫得感情深刻，驚心動魄，但創作主體並沒有脫離自然。
而蘇軾則不同。首先，在創作思路上，蘇軾提出以“空靜”的心態去觀察自然事物，以靜觀其變。他在《致李源》詩中說:“身如空靈，萬物由我存。”
《二韻僧神呈》也說:“道士胸中水鏡明，萬物無形。”在《致老師》中，他又說；“要讓詩歌精彩，貪得無厭，寧靜。
靜，所以群動，空，所以是壹面鏡子。"在《韓辭定州》中，又壹次強調:"身處黑暗處，方看得清，靜處，方見萬物之情。"
蘇軾提出詩人要靜心凝神，以清晰開放的心態去觀察捕捉世間萬象及其動靜。在蘇軾看來，自然是美好的，詩人要善於傳播自然景物之神，盡可能地改變自然中的壹切，貧於自然的固有原則，包含主觀感受。
蘇軾不像前代任何壹位詩人那樣寫情景、抒情懷，甚至不追求情景交融的意境。他只是用禪的眼光看待自然，脫離了自然，獲得了把握自然的自由。蘇軾初到黃州時，又窮又病。
在這壹時期的詩歌中，他多次提到自己“窮到骨子裏”，在給朋友的信中，他多次說自己右眼重病，病了半年，“都門齋戒為僧，壹切思想盡毀”(《與蔡》)。在這種情況下，他“歸真為僧”，潛心研讀佛經，開始了他對道教的進壹步深入探訪。他在《黃州庵國記》中總結了在黃州學佛的原因和心態。
“關起門來掃壹掃，蕩滌心靈，靜修思念，尋求新的壹面。另壹方面，從來不是壹種姿態，也不是正確的方式。它不是唯壹冒犯人的東西。想新，就怕老公。
如果妳觸類旁通，自討苦吃，妳會後悔的。於是我嘆道:‘道不足以抗氣，性不足以克服習氣，我不鋤其根，今日改之後再行。
回歸至誠佛僧，求壹洗？安國寺被稱為城南，那裏有茂林修竹和北池亭。要壹兩天才能去。
燒香而坐，深自省，則物我相忘，身心俱空，求罪汙而生無。壹顆寧靜的心靈，從墮落中沾染，從外到內，無牽無掛，私人享樂。
黃昏回去的，在這裏五年。但在“蓋了毛坯房，給了壹點溫飽”之後，他開始“自我反省”。
這段話表面上看是閉門思過，真心歸向佛祖，但細細品味，我卻另有感受。首先，“沒有什麽是對的”，這絕不是真誠的懺悔，而是他們表達憤怒的壹種藝術方式；後面的話，與其說是對幸福的祈禱，不如說是壹種對私利的祈禱，在精神上拋棄汙垢和世俗的汙穢，以達到“忘本”的境地。
所以“我不是壹個逃避世界的人，而是壹個逃避世界的機會”是蘇軾對佛教鮮明的態度。在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘文人的精神支柱，但蘇軾在“窮”的時候並沒有像壹般文人壹樣接受佛老思想的影響，從而走向了“超世入佛”的空虛人生。
蘇軾的“歸佛出家”，不僅僅是為了消解自己的煩惱和憂慮，更重要的是分析自己前世的精神維度，尋求壹種更為曠達、灑脫的人生態度。可以說，蘇軾的詩是用禪宗理論實現了對自然的超越，詩人對詩中的禪意也有著清醒的認識，“借好詩暫消長夜，有好處便參禪。”
所以，如果說謝靈運的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只是在保護自然山水。
2.蘇軾詩中的禪
蘇軾的禪學本性論是指在詩歌創作中，他從靜態和動態的自然山水中去理解禪，這是蘇軾山水詩創作的具體表現之壹。
這類詩的特點是在同壹首詩中把對自然景物的描寫和對禪宗的感悟割裂開來例如《百步洪水》:“長洪桶落而躍，輕舟南如梭。
海軍從來不叫大雁起來，礁石排成壹排。.....日日夜夜生離死別，比新羅還坐著想。
在醉夢裏，妳相信荊棘埋葬青銅駱駝嗎？感覺投球輸了壹千次，回頭看看這水。
君，妳看岸邊的蒼石。自古以來，妳的眼睛就像蜜蜂壹樣忙碌。可是，這顆心卻沒有容身之地，雖然造物如我！回到船上，上馬回家，說說老師說的話。"
詩的前半部分，首先用比喻的方式強烈渲染湍急的水流來象征生命的短暫，後14句是關於禪的，尤其是“看岸上青苔，自古蒿眼如蜂窩”這壹環節，淋漓盡致地講述了多少船夫逝去，水卻還在流的禪理。指出只要心無處，上述創造規律就不能成為生活的枷鎖。
在這裏，蘇軾借助山水，在“靜”與“動”的自然山水中悟禪。在中國文學史上，從建安開始就有了“墨山泛水，漫遊山水”的“純”山水詩。詩人在“王朝”的衰落中意識到“天命”也是轉瞬即逝。然而，當他們睜開世俗的眼睛，卻突然發現，這壹片共同的風景是如此的雄偉壯麗，是如此的輝煌青春。
所以，比“天命”更有反映現實生活的美好而有價值的詩篇。這些詩歌往往表現出強烈的生活氣息，表現出對社會政治和世俗主義的關註。他們通過描寫自然來表達自己的苦悶，表達自己對山川的感情。
就像謝靈運的山水詩“野地清，天高雲淡，秋高氣爽(《第壹次去縣城》)。”過了四川，就太平了，吳京不發了。
揚帆采石，掛席接滄海明月。"(《遊紅巖入帆船海》)。
在自然景觀中感受簡單真實的生活場景，在自然中實現對名利和現實的超越。但在柳宗元那裏，山水詩的創作不再是簡單的“墨山泛水”，而是賦予了詩歌強烈的情感色彩，成為詩人情懷的體現。
比如《南澗題》“秋風氣息匯聚南澗，中午可以壹個人在亭子裏遊泳。.....鳥兒在山谷裏鳴唱，寒藻在翩翩起舞。
我去過中國之魂，我的眼淚是空的。《登柳州塔，送張婷封四州》:“在這巍峨的塔上，城鎮止於此，荒野始於此，我們的思念遠至海洋或天空。
護城河邊的芙蓉花在突如其來的風中搖曳，斜雨抽打著墻邊的藤蔓...".這些詩雖然寫得感情深刻，驚心動魄，但創作主體並沒有脫離自然。
而蘇軾則不同。首先，在創作思路上，蘇軾提出以“空靜”的心態去觀察自然事物，以靜觀其變。他在《致李源》詩中說:“身如空靈，萬物由我存。”
《二韻僧神呈》也說:“道士胸中水鏡明，萬物無形。”在《致老師》中，他又說；“要讓詩歌精彩，貪得無厭，寧靜。
靜，所以群動，空，所以是壹面鏡子。"在《韓辭定州》中，又壹次強調:"身處黑暗處，方看得清，靜處，方見萬物之情。"
蘇軾提出詩人要靜心凝神，以清晰開放的心態去觀察和捕捉世界的萬象及其運動。在蘇軾看來，自然是美好的，詩人要善於傳播自然景物之神，盡可能地改變自然中的壹切，貧於自然的固有原則，包含主觀感受。
蘇軾不像前代任何壹位詩人那樣寫情景、抒情懷，甚至不追求情景交融的意境。他只是用禪的眼光看待自然，脫離了自然，獲得了把握自然的自由。蘇軾初到黃州時，又窮又病。
在這壹時期的詩歌中，他多次提到自己“窮到骨子裏”，在給朋友的信中，他多次說自己右眼重病，病了半年，“都門齋戒為僧，壹切思想盡毀”(《與蔡》)。在這種情況下，他“歸真為僧”，潛心研讀佛經，開始了他對道教的進壹步深入探訪。他在《黃州庵國記》中總結了在黃州學佛的原因和心態。
“關起門來掃壹掃，蕩滌心靈，靜修思念，尋求新的壹面。另壹方面，從來不是壹種姿態，也不是正確的方式。它不是唯壹冒犯人的東西。想新，就怕老公。
如果妳觸類旁通，自討苦吃，妳會後悔的。於是我嘆道:‘道不足以抗氣，性不足以克服習氣，我不鋤其根，今日改之後再行。
回歸至誠佛僧，求壹洗？安國寺被稱為城南，那裏有茂林修竹和北池亭。要壹兩天才能去。
燒香而坐，深自省，則物我相忘，身心俱空，求罪汙而生無。壹顆寧靜的心靈，從墮落中沾染，從外到內，無牽無掛，私人享樂。
黃昏回去的，在這裏五年。但在“蓋了毛坯房，給了壹點溫飽”之後，他開始“自我反省”。
這段話表面上看是閉門思過，真心歸向佛祖，但細細品味，我卻另有感受。首先，“沒有什麽是對的”，這絕不是真誠的懺悔，而是他們表達憤怒的壹種藝術方式；後面的話，與其說是對幸福的祈禱，不如說是壹種對私利的祈禱，在精神上拋棄汙垢和世俗的汙穢，以達到“忘本”的境地。
所以“我不是壹個逃避世界的人，而是壹個逃避世界的機會”是蘇軾對佛教鮮明的態度。在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘文人的精神支柱，但蘇軾在“窮”的時候並沒有像壹般文人壹樣接受佛老思想的影響，從而走向了“超世入佛”的空虛人生。
蘇軾的“歸佛出家”，不僅僅是為了消解自己的煩惱和憂慮，更重要的是分析自己前世的精神維度，尋求壹種更為曠達、灑脫的人生態度。可以說，蘇軾的詩是用禪宗理論實現了對自然的超越，詩人對詩中的禪意也有著清醒的認識，“借好詩暫消長夜，有好處便參禪。”
所以，如果說謝靈運的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只是在保護自然山水。
蘇東坡有壹首頌佛詩。
第壹天，天高雲淡，風吹草動，《紫金蓮》這首詩不能動。他的精神超凡脫俗，意境高遠，顯示了東坡居士的高明和高傲。
蘇寫下這首詩，立即派人渡河送給禪師欣賞，希望得到這位外國友人的稱贊。我不知道傑克森·佛印讀了之後，他開始批評“屁”這個詞，並告訴原始人把它帶回來。
當蘇看到這種無禮、謾罵的批語時，不禁勃然大怒，怒不可遏，並親自下河去找禪師說理。當船駛近金山寺時，佛印禪師正站在河邊等待蘇東坡。蘇東坡見了禪師，生氣地說:“禪師，我們是至交。如果妳不欣賞我的詩和我的修行，妳就是不欣賞。為什麽罵人？”禪師漫不經心地說:“我罵妳什麽？”蘇東坡於是把詩中認可的“屁”字給禪師看。
禪師笑著說:“八風不能吹，但壹個屁都過了江來。”蘇聽了，默然無語，頗覺慚愧。
“望山側成峰，遠近不同。”這只是蘇東坡對禪修理解到相當程度的壹個小例子。可以說，蘇東坡已經基本進入了人生的第三種境界，但他還是沒能“吹八風”，甚至連個屁都沒有“打到江來”。這說明我們從知道到行道還有很長的路要走，所以我們明白了壹個道理——知道。
可以說，股票市場集合了世界上壹切外在的“八風”幹擾，同時，股票市場又赤裸裸地暴露了壹切內在的“人性”幹擾。如果真的要達到第三種境界，沒有“知”和“道”，就沒有生存的可能。僅僅停留在“知”“道”的層面而沒有“行”“道”，最終會斷了血脈；只有把“知”和“行”結合起來，才能修成正果，成為大家。這次“旅行”最重要的是宋代大文豪蘇東坡博覽群書，多才多藝。
他的作品往往透露出超然的、耐人尋味的禪機。他在佛印之外有壹個好朋友，禪師，他是宋代著名的高僧。蘇東坡和他很親近，印象頗深。
蘇東坡貶謫期間曾寫過壹首頌佛詩。大典第壹天，天高雲淡，風起雲湧，所以《紫蓮》這首詩很豪邁，意境很高，表現了東坡居士的高明和高傲。
蘇寫下這首詩，立即派人渡河送給禪師欣賞，希望得到這位外國友人的稱贊。我不知道傑克森·佛印讀了之後，他開始批評“屁”這個詞，並告訴原始人把它帶回來。
當蘇看到這種無禮、謾罵的批語時，不禁勃然大怒，怒不可遏，並親自下河去找禪師說理。當船駛近金山寺時，佛印禪師正站在河邊等待蘇東坡。蘇東坡見了禪師，生氣地說:“禪師，我們是至交。如果妳不欣賞我的詩和我的修行，妳就是不欣賞。為什麽罵人？”禪師漫不經心地說:“我罵妳什麽？”蘇東坡於是把詩中認可的“屁”字給禪師看。
禪師笑著說:“八風不能吹，但壹個屁都過了江來。”蘇聽了，默然無語，頗覺慚愧。
“望山側成峰，遠近不同。”這只是蘇東坡對禪修理解到相當程度的壹個小例子。可以說，蘇東坡已經基本進入了人生的第三種境界，但他還是沒能“吹八風”，甚至連個屁都沒有“打到江來”。這說明我們從知道到行道還有很長的路要走，所以我們明白了壹個道理——知道。
可以說，股票市場集合了世界上壹切外在的“八風”幹擾，同時，股票市場又赤裸裸地暴露了壹切內在的“人性”幹擾。如果真的要達到第三種境界，沒有“知”和“道”，就沒有生存的可能。僅僅停留在“知”“道”的層面而沒有“行”“道”，最終會斷了血脈；只有把“知”和“行”結合起來，才能修成正果，成為大家。這條“線”最重要的壹點就是堅持“線”的紀律，嚴格按照紀律辦事。只有前面所有的付出和努力都完全實現了，前面所有的修煉才能體現出自己存在的意義，否則就功虧壹簣，失敗了。
我們知道即使是佛教徒也要用嚴格的戒律來約束修行者。有戒才有確定，有確定才有智慧。
像傑西·裏費莫這樣的交易大師，晚年身無分文，最後以自殺告終。原因在於“知”而不在於“行”。他的交易策略沒有錯。就像他自己說的，“我是人，我也有人性的弱點。”人性的弱點，貪婪和恐懼，壓倒了鐵的紀律。所以壹定要用鐵的紀律來扼殺我們對人性的貪婪和恐懼。
如果妳認為妳能做到，妳根本不能保證。妳總是臨時改變深思熟慮的交易計劃，總是忍不住采納道聽途說的消息，而且總是...想想傑西的可怕後果。現在下定決心退出這個市場還不晚。如果妳覺得自己有相當的決心，能像巴菲特壹樣闖過最後壹關，或者看完這本書就能實踐，那好，我們繼續。
4.蘇軾的著名詩歌和故事
佛心蘇東坡曾問禪師佛印:“禪師，妳看我像什麽？”禪師佛印說:“妳就像壹尊佛。”
蘇東坡高興極了，就問禪師:“禪師為什麽不問我妳長什麽樣？”禪師沒有回答。蘇東坡說:“禪師，妳問我妳長什麽樣。”
禪師佛印滿腦子都是他的願望，說:“妳覺得我像什麽？”蘇東坡說:“我看妳像屎。”回到家，蘇東坡得意洋洋地對蘇小妹說:“小妹，我今天贏了佛印禪師。妳想聽嗎？”蘇小妹問，“妳是怎麽打敗傑克森·佛印的？”蘇東坡說:“妳想聽嗎？讓我告訴妳壹些事情。
.....”聽完這話，蘇小妹說，“佛印沒有輸，是妳輸了。”蘇東坡大惑不解，蘇小妹道:“佛印禪師以佛心看人，視妳為佛；妳看人的眼光很差，所以...“蘇東坡被貶黃州後，在壹起生活了幾年。
壹天晚上，他和他的好朋友和尚佛印去長江劃船。蘇東坡舉杯時，忽然伸手指向江岸，笑而不語。
佛印環顧四周，看到壹只黃色的狗在啃骨頭。他意識到了什麽，把壹把刻有蘇東坡詩句的扇子扔進水裏。兩個人互相看了看，忍不住笑了。
原來這是壹副啞巴對聯。蘇東坡的第壹副對聯是:狗啃河骨(和尚)
佛印的底線是:劉水東坡的屍體(東坡的詩)。壹天中午，蘇東坡旁敲側擊地去拜訪佛印。
佛印正忙著做飯。正當他把煮好的魚端上桌時，他聽到小和尚報告說東坡居士來訪。佛印害怕泄露吃魚的秘密，所以他很著急。他把魚放進嘴裏，匆匆出去迎接客人。
兩個人都去冥想室喝茶了。蘇東坡在喝茶的時候，聞到了魚的香味，看到了桌子上倒扣的下巴。因為清是和尚做佛事用的打擊樂器，平時都是嘴朝上的，今天卻反扣了，肯定是出問題了。
佛印說，“外行人今天也在這裏。妳怎麽看？”蘇東坡故意跟老和尚開了個玩笑，裝作壹本正經的樣子，說:“今天遇到難題，我來請教前輩。”佛印連忙雙手合十道:“阿彌陀佛，妳怎敢？”
蘇東坡笑著說:“今天，我的朋友寫了壹副對聯，第壹副對聯是:第壹春總在襄陽門。如果下壹副對聯拿不出來，請大家指教。”
佛印不知道計劃是什麽，脫口而出:“壹個很有才華的人，壹個門外漢，學到了很多。妳今天為什麽這麽健忘？這是壹副老對聯，底線是:聚善人慶餘。”蘇東坡忍不住笑了:“既然前輩明確表示清(清)有魚(盈)，請讓我大飽眼福吧！”相傳有壹次蘇東坡與王安石散步，偶然看到壹座房屋，地基移動，墻向東傾斜。
王安石打東坡的最後壹句話:“這墻的東坡是斜的！”蘇東坡仰頭大笑，即朗誦對聯，反唇相譏王安石:“太過分了，以石為綱！”別出心裁的名字很聰明，雙關語尤其精彩。當秦少遊秘密幫助新郎嫁給蘇小妹時，壹次又壹次的困難。到了新房門口，蘇小妹又做了壹副對聯:關起門來發射窗戶和月亮。
秦觀想了半天，下不了對聯。蘇東坡互相攙扶，在遠處撿起壹塊石頭，扔進湖裏。秦少遊受到啟發，脫口而出:扔塊石頭打破水下的天空。學無止境。蘇軾年輕時，才華橫溢。他博覽群詩，學經典，學歷史，又擅長寫作，因此受到人們的賞識，自尊心萌發了。
有壹天，蘇軾在門前寫了壹副對聯:“識盡天下之言；把地球上所有的書都讀完。”“做”和“時代”都是對的，生動地畫出了蘇軾當時的驕傲之心。
沒想到，幾天後，壹位滿臉稚氣的老人專程來到蘇宅，向蘇軾討教。他讓蘇軾認他帶來的書。蘇軾也沒在意。他接過壹看，心裏頓時僵住了，書上的字他壹個都不認識。如此傲嬌的蘇軾，不禁汗顏，只好壹次次對老人說不，老人笑著飄然而去。
蘇軾慚愧，跑到門口，在對聯上加了兩個字。境界新，四鄰皆撓眼:“怒而識天下字；決心讀完地球上所有的書。”蘇東坡遊覽莫幹山的時候，到壹個寺廟裏坐了坐。
寺裏的主持和尚見了陌生人，簡單地說了壹句:“坐。”他對小和尚喊道:“茶。”
兩人坐下說話後，主持和尚發現對方脫口而出的話，料此人不凡，便把客人請進廂房說話。進屋後，主持和尚客氣地說；“請坐！”又喚小和尚:“來茶！”經進壹步詢問，發現這位遊客就是大名鼎鼎的蘇東坡。主持和尚連忙鞠躬，恭敬地把他領進客廳，反復說:“請坐！”並吩咐小和尚:“敬香茗！”蘇東坡走的時候，主持和尚讓他寫了壹副對聯。
蘇東坡胸有成竹，笑著揮了揮手。瞬間，他寫道:坐，坐，坐在茶上，奉茶，奉茶帶香。壹天，蘇東坡和他的妹夫秦少遊出城到郊外遊玩，在小路上看見壹座用三塊石頭砌成的“雷橋”。蘇東坡用腳踢了踢石橋，同時唱了壹副對聯:踢了雷橋的三塊石頭，回頭看了看，讓他做壹副對聯。
秦少遊想了很久，沒有得到下聯，所以他悶悶不樂地回到了家。蘇小妹看著丈夫的不悅，只知道發生了什麽事。問了才知道是對聯。
她二話沒說，在壹張紙上寫下“楚”字，用剪刀剪成兩半。秦少遊恍然大悟，道出了底線:剪去雙山二字註:前壹篇文章的標題是《廟堂寒》，他冷笑著覺得還不錯。
這篇文章的標題，“壹盞明燈”，指的是秦少遊不清楚的壹點，但他點擊後仍然明白了。微笑。
據說，為了找到如意郎君，蘇小妹曾用文學作品來選擇丈夫。消息壹出，追求者不計其數。
其中有壹個叫方的富家公子，對他的小妹仰慕已久。聽到這個消息後，他很快做出了選擇。他獻上了多首自傲的詩，我小妹壹看，卻是輕如白水，於是拿起筆，在上面批了壹副對聯:筆底少才，心中無策。
蘇東坡看到小姐姐的對聯很擔心。為了避免是非，我悄悄在姐姐的對聯上加了壹句話，改成了:筆底小才，心中有無限謀略。
方看後欣喜若狂。他渴望見到蘇小妹，以表達他的心聲。蘇東坡知道小妹根本不喜歡他。
5.蘇軾的茶詩
曹福，第二個韻，發了壹個開源嘗試烤新芽。
仙山曹玲濕雲，洗得渾身香肌粉不均勻。
明月來投玉川子，清風吹武陵春。
要知道，玉雪心好，不是新面孔。
彈小詩的時候不要笑。總是很美。
吉岡煎茶
活水必須用活火煮，從漁石上看是清楚的。
大瓢存月春甕，小勺分河夜瓶。
雪奶已經翻面煎好，風突然發出腹瀉的聲音。
我的心沒有因為三碗而改變，但我坐在那裏聆聽著這座被遺棄的城市的長度。
在試驗醫院裏煮茶
蟹眼過魚眼，欲使清風。
絨出地珠落，炫轉雪繞。
瀉湯銀瓶自詡第二，不知古今水煎之意。
難道妳沒有看到，過去，李生的好客是自我油炸，妳從生活的火中做出了新的春天。
我看不出炒茶學西蜀，還有定州瓷器雕紅寶石。
我又窮又病，總是餓肚子。我沒有裝切片的玉碗，學大眾泡茶。博爐石齊頭並進。
我不需要把五千卷的文字放在肚子上。我希望這將是壹個漫長的時間，當我得到足夠的睡眠。
水調歌頭
幾經風雨，頭天晚上雷聲大作，旗槍廝殺，簡溪春色壹馬當先。取枝舌，搗之以露煙，作壹堆紫雲。輕輕動動金磨，青塵飛起，老龍珠和真鳳髓未來點燃，舌頭瞬間收回。喚醒青州，以百萬計反擊沙魔，永無陽臺之夢。腋下有微風，想去蓬萊。
6.質疑蘇東坡的茶詩。
蘇東坡關於茶的詩是:
1，浣溪沙
衣巾落棗花，車響村南。牛衣古柳賣黃瓜。
陽光明媚，但他太渴了，他想找些水喝。然後敲開壹個村民的門，問:能給我壹碗茶嗎？
2.月兔茶
戒指不是戒指，也不是戒指。裏面有壹只模糊的玉兔。
就像上個月的美女裙，滿月還是不見了，那麽這個月不見的是哪壹年呢？
妳沒看到鬥茶公子舍不得打壹小群，上面還有雙銜綬帶。
3.《二韻和尚的藏禮》
道士胸中有清水鏡，萬象無逃。
古寺獨植秋菊，應陪詩人赴宴。
人問底有無南北，鵝多。
閉門坐在壹禪的沙發上，腦海中的歲月是空虛而多事的。
這壹年偶爾出去求佛法，想給慧劍添堵。
雲新山河出，霜降不剪兒驚。
想知道也得不到，所以知道沒有城市可以依靠。
秋風夢淮水，想看懸在空中的橘柚。
老朋友在天之壹隅，如晨星相對。
程鵬壹直守護著他的腳，棗林桑野邀請他去見他。
錢山不怕遠，腳想輕飛。
很多花花綠綠的詞都穿不掉，還是有壹種詩人的感覺。
猿猴無心唱鶴，不知有行人。
夜雨空步自清，誰讓寂寞藏泣。
我要在仙山種下瑤草，嘆息何時滿。
書、鞭、畫、填委員會、煮茶、燒栗子。
乞摩尼如濁水，* * *看月落。
4.“留下金山寶爵童淵的兩位長老”
洗完澡晚上涼涼的，剩下的牙齒和臉頰都是茶香。
當船要穿過北岸時，我發現董璇不願意忙碌。
嵇康有壹種獨特的方法來治愈外來事物。
浪漫的父母還在，看到我的歸期依然渺茫。
5、“考醫院煎茶”
蟹眼過魚眼，欲使清風。
絨出地珠落，炫轉雪繞。
瀉湯銀瓶誇第二名，我卻不知道古人說的煎水是什麽意思。
難道妳沒有看到，過去，李生的好客是自我油炸，妳的熱情使壹個新的春天。
我看不出炒茶學西蜀，還有定州瓷器雕紅寶石。
我今天又窮又病又餓，又沒有玉碗裝蛾眉。
且學公泡茶飲，磚石隨後。
我不需要把五千卷的文字放在肚子上。我希望這將是壹個漫長的時間，當我得到足夠的睡眠。
註:古語雲，水煎即茶煎。