“客家”是漢族中的壹個重要名稱。這個被稱為“客家人”的族群，是唐末至明中葉，南遷到閩粵贛交界地區，與當地的畬族等原住民融合而成的漢族族群。它有著獨特的方言、文化和不同於漢族其他民族的特點。它以漢族為主體，同時包括畬族和其他被“定制”的少數民族。但這個族群不是純漢族血統，其文化也不是純中原漢文化。因此，作為壹個群體，其成員包括相互融合、享有相同文化特征的不同民族的成員。所以“客家”是漢族的壹個稱呼，但不是壹個種族概念，而是壹個文化概念。
客家人的遷徙與形成
客家人的祖先來自中原。客家人在歷史上經歷了五次遷徙運動，其中第壹期為孕育期，第二期、第三期為形成期，第四期、第五期為海內外傳播期。客家民系遷徙的背景是中國歷史上因王權更叠、農民起義或少數民族入主中原而引發的北漢南遷運動。
第壹次大遷徙——西晉末年，於永康元年引發“八王之亂”，隨後爆發人民反金鬥爭，極大地動搖了西晉的統治。此時北方的匈奴、鮮卑、頡頏、邊地等少數民族乘勢而上，各自為王，相互爭鬥不休，使中原陷入了“五亂中國”的動蕩局面。西晉滅亡後，中原成了胡人的天下。他們拋棄農田，放牧牛羊，奴役漢人。被奴役的漢人大規模南遷，形成了以衣冠楚楚的土族和大官僚為主體的南遷潮流。他們從中原經河南南陽進入襄樊，沿漢水流入長江，轉戰湖北、安徽、江蘇。向東，從九江到鄱陽湖，或沿贛江進入贛南山區。其前鋒已到達今天的梅州大埔，東晉藝兮九年(公元413年)，在“浮動私企”的基礎上建立了趙毅縣。此時偏江南的東晉，專門設立僑州、郡縣，給予各種優待。這種趨勢來了又去，持續了170多年，人口壹到兩百萬:
第二次大遷徙——唐朝“安史之亂”以來，全國局勢由盛轉衰，出現了分省的局面。他們互相攻擊，打敗了人民。再加上中原連年饑荒，政府壓榨剝削，百姓舉步維艱。許多城市和農村的煙花被切斷，出現了蕭條。不久，王獻之和黃巢領導的農民起義爆發了。起義軍縱橫中原，轉戰南北十余省。這些地方是漢人第壹次南遷的地區。就戰爭而言，只有贛南、閩西南、粵東北是“相對樂土”，所以這些省份的客家先民大多從江州溯贛江而上，定居在今天的贛南、閩西、粵東北三角地帶。根據客家族譜的記載，這壹時期的移民多在福建寧化石壁洞避難。這是中原漢族歷史上的第二次大規模遷徙。這種南遷持續了90多年，延續了唐以後的五代:
雖然客家文化在各地的發展不平衡，但在各個歷史時期，其文化中心壹直在不斷變化。但作為壹個整體，它們彼此緊密相關，相互吸引，相互影響，密不可分。
宋代有兩個客家文化中心。
壹個是福建路上的汀州。汀州是早期客家移民進入的重要基地。傳說寧化石壁鄉是客家人的祖居地，並非空穴來風。所以，客家文化在汀州生根開花也就順理成章了。所以有“風習，頗似中州”的美譽。其傑出人物有:寧化鄭文寶、寧化張大觀、張父子、長汀楊芳。鄭文寶擅長詩歌。他的詩受到晏殊、歐陽修、司馬光的青睞。楊芳是著名的理學家，曾師從朱，為理學在客家地區的興起做出了重要貢獻。
第壹，廣南東路位於粵北，以韶州為中心。由於韶州地處南北交通要沖，這壹帶的客家文化具有地理氣候優勢。曲江的於靜就是其中的佼佼者。宋代名臣於禁在廣州八仙堂受祀。他的歷史、詩歌、古文，都是當時人所看重的。曾欣校勘《史記》、《漢書》，不為出版四十五卷，是優秀史學的明證。
邵州是宋代客家人藏龍臥虎之地，有歷史淵源。早在唐代，曲江就以張九齡聞名，震驚中原。張九齡，唐代著名人物，有壹段時間是文學冠軍。著有《曲江集》，事跡有《舊唐書列傳》九十九部。他的詩精練質樸，洗去了六朝的鉛華。《唐音貴錢》贊曰:“第壹輕校”。對王維、孟浩然詩派影響很大。當時，張碩稱贊“後來，詩人自稱第壹”可以說，張九齡以其卓越的才華和高尚的品格，讓中原人對嶺南文化刮目相看。
到了元代，大部分客家人都不考當官。所以這壹時期文人化不明顯，文風下降。也有很多記錄。但也不是沒有突出的數字。隴南人文質彬彬，與壹切歷史融為壹體，著述甚多，出自數萬文人之手，文風壹時興盛，就是壹例。
明初承袁之弊，在客家名士中實屬罕見。成化、弘治年間，開始顯露鋒芒。嘉靖以後，人才輩出。明末清初，達到頂峰。在此期間，有三個客家文化中心:
壹、福建汀州府。尤其是在文史方面的成就。寧化有李士雄、李世宏，上杭有劉放。李世雄，主要作品有《冷枝第壹集》、《冷枝第二集》。史稱:百家六經皆通；對於文身的深切，奧博是光怪陸離。寧化縣誌的編纂和修訂被譽為世界著名的誌書，為客家地區的地方誌研究做出了特殊貢獻。李世宏是世雄的弟子，素有“詩文章名”之稱。劉芳是《中國館》的作者。他自視甚高，聲稱“自從文章發表後，它只是壹塊劉驁石”。有人評價他的文筆“足以驚天地泣鬼神”。
壹、甘南地區。明末清初，古文《三味》《湯怡九子》最為著名。“三魏”是指江西寧都的魏繼瑞、魏和三兄弟。《九子》以魏家三兄弟為核心，加上李騰蛟、、、曾參、彭、林詩藝。他們在古代漢語方面的成就主要體現在魏吉瑞的《魏伯子文集》、魏的《魏叔子文集》、李瑋的《魏文集》和九子的《湯怡九子註》中。魏氏家族，六代同堂，在文壇上被稱為“三魏”、“小三魏”，被傳為千古佳話。顯然，如果沒有當時贛南文風繁榮的背景，這種奇怪的文化現象是絕不會發生的。
理學包括新豐玉璞、隴南月華、南康劉昭文和王士生。嶽華，師從王守仁，師從文人。劉昭文從水門事件中吸取了教訓。可見贛南有理學之王、詹的後代。
壹個是徽州府。明代客家理學中心。當時人才濟濟，理學達到頂峰。代表人物有楊、葉適、葉春芳、葉天佑、葉、葉萼、楊啟元等。曾師從詹甘泉的楊獲得了這個謎。葉適曾在南海向龐松學習，崇拜汪洋的良知。學者葉春芳，滿腔熱忱，“熱忱喚其學純”。葉，理學家崇拜陳憲章。葉萼曾師從，是徽州某縣的壹名教師。崇尚心學的楊啟元，其特點是引佛入理學，佛儒合壹。
徽州客家地區的理學與廣東的理學是同步發展的。“明興，白沙家起，以廉明之學為宗，故粵東理學興盛。”換句話說，明朝正統之後陳憲章白沙的興起標誌著廣東理學的興盛階段。從此客家、福佬、廣府諸家理學大師各領風騷，互滲互映，呈現出生機勃勃的局面。“當時甘泉和陽明的弟子各持己見，互有異同。他們從畢唐開始就相互熟悉，並且都被畢所說服而和解。何講學大森林，薛仲禮在金山，黃太權在白雲，在保潭，楊小齋()和葉允中在桂山，葉桐齋()在羅浮，王在越秀。”在廣州的人會在新月的時候去關田，關田就在比唐。也就是說，楊、、葉適、等人在這壹時期徽州的理學中是獨樹壹幟的。
需要強調的是，客家人因為深受儒家思想的影響，有著非常強烈的民族意識和榮譽思想。這是明清之際汀州、贛南正直派學者最具代表性的。他們大多有“反清復明”、“拒秦為帝”的思想和行為。其傑出人物有李士雄、劉芳、魏繼瑞、魏和。作為壹個男人，他“不吃蘇洲”，隱居山林，而作為壹個作家，他憤世嫉俗，慷慨暴怒，抽羥苯磺酸鈣膠囊。他們的道德文章流芳百世。它在客家文化發展史上占有特別重要的地位。
清代以來，廣東的嘉應府、潮州府分屬大埔等地(即今天的梅州市轄區)，在客家地區日益占據重要地位。清代，這壹帶的客家居客家地區之首。康熙三十年進士李祥元，是這個朝代的進士第壹人。乾隆以來，尤其是西風東漸之後，梅州地區的人文日益繁榮。清代，梅州文化以詩歌最為發達。代表人物有楊中興、、、文勛、、、吳、、範、、葉、、胡、、黃遵憲、文忠和等人。其中，作者最多的是賴襄和黃遵憲。來湘是乾隆之後嶺南最著名的詩人。代表為《紅杏山居詩話》。史稱“粵詩自、馮以來推(宋)項為巨擘”，或“自無(項)之後”。黃遵憲是晚清“詩界革命”的壹面旗幟。代表為(魯詩草地人)。他通俗易懂的“新體詩”在斯裏蘭卡五四新詩運動中起了先鋒作用。特別值得壹提的是著名女詩人範和葉伯華的出現。客家婦女以聰慧、賢惠、勤勞著稱，在客家社會中扮演著尤為重要的角色。但由於長期受封建禮教的束縛，在文化上並無建樹，形成了女性在經濟活動和文化教育中地位的巨大反差。到了清末，這種不正常的情況隨著人氣和女權的日益高漲而改變。範的《畢華集》和葉的《顧集》是晚清詩壇上壹顆璀璨的明珠。她們兩位可視為五四新文化運動中女性詩人的先驅。
在清代，梅州在客家人的人文地位中占據著舉足輕重的地位，這不是偶然的。早在明朝就已經出現了。李世春的出現就是這樣壹個例子。李世淳文筆剛健豪放，為時人所重視，其作品收錄於《李二何先生文集》。而且，據光緒的《瑩嘉周誌叢談》(卷三十二):
《說海》雲:溫氏宗親舊。明朝和建國初期，潮州有幾個縣文風不強，很多都不如額。文人常常用本鎮的富余來彌補伯鎮的不足。程響有壹個鎮，經常帶三四十人，被稱為“全進榜”。
可見，早在明清時期，梅縣(程響)就處於粵東的前列。
與此同時，徽州文化也日益發達。徽州府毗鄰廣州府，瀕臨大海。隨著客家消防部隊從山區向平原不斷向海外延伸，當地占據重要地位。寧化祿任徽州知府時創辦了書院，並聘請相在書院講學。壹時間，胡風書院成為培養客家人才的重要搖籃。
清代客家地區文化普遍發展，各地產生了壹批名人。其中以南康的謝啟坤和臺灣的邱影響最大。他們都在中國文壇占有重要地位。謝啟坤在歷史學、文學和方誌方面都有很高的成就，尤其是在方誌方面。他所學專業的《廣西通誌》是第壹代典範，體例新穎，內容豐富。秋是臺灣著名的愛國詩人，其代表作有《雲海日樓詩話》。梁啟超稱贊他是“詩壇的革命巨人”。他的詩的“英雄氣概”甚至在黃遵憲之上。
總之，自宋代以來，客家地區都是“江山代有才人出”。歷史上，客家人在各個文化領域都做出了傑出的貢獻。其名人:史學界有余靖；理學家有楊芳、、楊、葉春芳、葉、葉萼、楊啟元；詩有鄭文寶、易炳壽、、胡、黃遵憲、秋；古文有劉芳、魏繼瑞、魏Xi、李瑋；方誌學有李士雄、謝啟坤；客家研究有黃照、溫忠和；女詩人有範、和葉。這個清單還在繼續。
妳好臺灣省。com。
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