①佛經(梵su^tra^nta——坑！又名，巴經——坑！Aka)，蘇比索臧的音譯，修多羅臧，齊靜臧的意譯。佛所說的經典，是和諸佛的道理、眾生的機緣聯系在壹起的；佛陀教義的精髓屬於經典範疇。(2)法條集錦(凡維納亞-坑！又名，巴通)，音譯於皮那耶藏，皮尼藏，意譯於福藏。佛祖制定的法度，能治眾生之惡，定眾生之心；佛陀制定的秩序的生活規則屬於法律的範疇。(3)論西藏(梵天阿披實——坑！又名，巴阿比德哈馬-坑！Aka)，阿比達·莫桑的音譯，阿毘達磨·莫桑，法文西藏意譯。討論佛經含義，化繁為簡，決定法律性質；為了佛陀教義的進壹步發展，後人以非凡的智慧對其進行了整理和系統的闡釋。關於西藏，也稱為理論部，還有莫·莫麗加(或莫·德·ma^tr·樂嘉！卡，巴，意譯為母，論母)與尤伯蒂舍(Van upades/a，巴upadesa，意譯為討論)關系密切。
根據大毗婆沙壹年的論述，三藏的顯化和平等流是不同的，經是第二顯化，法是本源，理是本性。藏經是力量的等流，藏法是大悲的等流，藏論是無畏的等流。經典藏學部有各種雜說，法藏部講各派。關於藏學，分別討論了各法的自相和* * *相。
大乘莊嚴經典第四卷也列舉了三藏成立的九個理由，即:(1)修多羅是為了解惑而成立的。(2)為了對待從中受益的兩面，即遠離享樂的壹面和禁欲主義的壹面，普尼成立了。(3)阿毘達磨的建立是為了自治。(4)為了說三學，修多羅成立。(5)為了達到戒學、心學的目的，建立了皮尼。(6)為了實現智慧，阿毘達磨成立了。(7)為了說明真相和正義，修多羅成立。(8)為了實現法律和正義，建立了普尼。(9)為了理解法律和正義，阿毘達磨成立了。
石的《姚瀾》壹書也引用了阿芙達墨家的理論，說藏經是用來治疑憂的，法藏是用來治雙方的煩惱的，藏論是用來治自見、取、持的煩惱的。另外，西藏喇嘛教以三藏配三藏，說守律可以除貪，守經可以除怒，守論可以除愚。
關於三藏二階，或者說如果從三藏的收藏順序來說，二階是經、法、論，至今沒有定論；從實踐的順序來說，是法、經、論。
如果三藏配三學，經典相當於學問，法門相當於禁欲，理論相當於智慧。同時，經典還包括戒、定、智三學，法包括戒、定，理只包括智。還有人通過各種方把三藏和三藏做了區分。原來三藏指的是原始佛教和佛教的聖書，即小乘三藏教(藏傳佛教)。後來大乘引用此語，三藏異於上位(菩薩)，合起來就是‘六藏’。
凡以經立宗者，如華嚴宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗，稱為景宗；以法家為法家，如中國的南山法家；以立派者為思想流派，如諸子、立派、三派。也精通三藏者，分別稱為文士、律師或評論者。創造理論、弘揚佛法的，稱為理論家或老師。精通三藏的大師，稱為三藏大師、三藏和尚、三藏聖人，或者只是三藏。在我國，三藏的譯者也叫三藏，比如玄奘三藏、真三藏等等。[加《阿伽瑪書》卷二、《十誦法》卷六十、《功德論》卷壹、《大乘論雜記》卷、唐譯《大乘論釋》卷壹、《大乘論正義》卷壹]
(2)文生、覺遠、菩薩等三成人士所說的教法，即文生藏、覺遠藏、菩薩藏，也稱三藏。(壹)聲音的隱蔽性，解釋聲音產生的原因。②覺遠藏語，也作為佛教藏語，解釋覺遠的推理和行動。(3)菩薩附體，說明菩薩的因果。[三部集於文殊力普《超三昧經》，下有王《經》，上卷《大乘論》，上卷《大乘義》第壹章，上卷《大乘信義》]
(3)日本凈土三部曲的教法(佛法)也叫三藏。根據《教、行、信、證》壹書，這三件事是:福慧、福德。(壹)‘福至蒼’意為圓滿成就智慧和福報，意為南無阿彌陀佛之名，意為傳授《大無量壽經》十八願。(2)‘福德藏’就是遵守《無量壽經》中提到的定、散線，意思是方便傳授十九願。(3)‘功德藏’，即《阿彌陀佛經》所說的自立之名，意為方便傳授第二十願的道理。