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想象是壹種心理活動嗎?

想象它是壹種特殊的思維形式。它是人們對頭腦中儲存的表征進行加工和轉化,形成新的意象的心理過程。它可以突破時間和空間的限制。想象力可以調節身體,預測未來。

1.普通心理學中的解釋:想象是人們在頭腦中加工和轉化已儲存的表象,形成新的形象的心理過程。這是壹種特殊的思維形式。想象和思維密切相關,都屬於高級認知過程。都是從問題情境中產生的,由個體需求驅動的,可以預見未來的。

2.心理學是指在感性材料的基礎上,通過新的合作創造新的形象的心理過程。

也可以理解為想出壹個不在眼前的東西的具體形象;想象壹下。不難想象/想象。

3.想象是人在頭腦中加工記憶提供的材料,從而產生新的形象的心理過程。也就是說,人們會把過去經驗中已經形成的壹些暫時的聯系結合起來。它是人類對客觀世界的壹種獨特的反映形式。可以突破時空的束縛,達到“思千年”、“神力萬裏”的境界。

含義:根據他人的描述或圖畫在頭腦中形成新形象的過程。

意義:使人能夠超越狹隘的個人經驗範圍和時空限制,獲得更多的知識;使我們更好地理解抽象的知識,使之具體化、形象化、易於掌握。

形成正確想象重構的基本條件;

壹是能正確理解文字、符號、圖案符號的含義;

第二,有豐富的外表儲備。

(2)創造想象

獨立於現成的描述,在大腦中創建新圖像的過程。

幻想是創造性想象的壹種特殊形式,是壹種與個人生活願望有關的、指向未來的想象。兩個特點:體現了個人的願景或寄托,指向未來,與當下的行動沒有直接聯系。具有積極意義:積極幻想是實現創造性的必要條件,是科學預見的壹部分;它是激勵人們創造的重要精神力量;它是個人和社會生存和發展的精神支柱。

(3)理想和幻想

理想是符合事物發展規律的想象,是可以實現的。

烏托邦是壹種不基於客觀規律,甚至違背事物發展客觀進程的不可能的想象。

相關詞語

辯論

在感性材料的基礎上,通過新的合作創造新形象的能力。

“想象”與“想象”之爭;

自從“意象”壹詞被恢復使用後,“意象”和“意象”這兩個詞壹度引起混亂,“想象”和“想象”至今仍糾纏不清。妳覺得Xiang這個詞哪個更合理?

1986是分割線。

拋開歷史不談,就現代漢語的使用而言,1986之後就出現了“想象”與“想象”的糾結。1986之前,“想象”主宰世界;1986年,簡化字匯總再版,恢復了“象”字,“想象”開始興起。

它突出表現在兩個方面:

第壹,參考書肯定了“想象力”的地位。比如《現代漢語詞典》舊版只收“想象”,新版則兩者都收,但以“想象”為主條,解釋後加註釋:“也想象。”在“想象”之後,用“想象”來註“就行了。編輯的態度很明顯。同樣,1979版的辭海只接受“想象”,1999版只接受“想象”。

第二,教材已經接受了“想象”的用法。人民教育出版社編的教材,壹直用的是“想象”,現在發生了微妙的變化。比如2000年普及的《實驗修訂版》《語文》,第壹、二、三冊都用了“想象”,至少出現了59次;第四、五、六卷都改成了《想象》,出現了至少63次。特別值得註意的是,在第五卷吳組緗撰寫的《中國古代小說的發展與規律》壹文中,“想象”出現了兩處,而且是在舊教材中使用的。原文發表在文史知識第1992期,也是用“想象”而不是“想象”。

用“想象”可能是大勢所趨。

(吳華)

壹個歷史案例[1]

“想象”與“想象”之爭其實不是今天才開始的。這是壹個歷史案例。

說到工具書裏的“想象”,屈原的《西遊記》總被作為書證:“思舊使妳想象,長吸壹口氣就藏淚。”其實不同版本用的詞並不壹致,所以王毅特意加了個註:“像,像。”時代文藝出版社出版的《中國古典文化精粹》系列中選的《楚辭》壹書,就是《想象》。

再如曹植的名句《洛神賦》:“想象妳留下了什麽,又擔心它。”查閱《裴賦》,這句話顯然屬於“想象”篇。在各種流行的選集裏,“想象”和“想象”平分秋色。

對此,段玉裁在《說文解字註》中有解釋。他認為,起初有形象,後來沒有形象。在表達形象的意義時,“古書常以形象冒充”。後來出現了“像”這個詞,但該用“像”這個詞的地方,還是“都是作為壹個像從省裏來的”,所以“文人看不懂”他感嘆:“壹切像、形象、想象都要從屬於人,而文人往往做‘像’,像事跡卻像廢物。”

那麽,我們今天是要撥亂反正,還是要犯錯?願意聽取明智的決定。

(顧浩)

恢復

應該恢復“想象力”

在五四運動之後,漢字簡化方案出臺之前,很明顯“想象”在很長壹段時間裏更受歡迎。翻閱當時的文學作品,可以證明這種說法是真實的。[2]

瞿秋白在《餓殍之旅》中寫道:“我現在想象他說這話時的笑容,就像現在壹樣。”楊朔在《歡迎誌願軍回國》壹文中也有同樣的用法:“妳想象中的祖國應該是這樣的。”

正因為如此,當時的工具書,無論是《辭源》、《辭海》,還是《國語大詞典》、《同音字大詞典》,都只接受想象,不接受想象。

既然恢復了“形象”二字,就應該恢復“想象”二字。這是很自然的事情。

(宋桂奇)

大部分

“想象”更具有普遍性[3]

毫無疑問,“想象”和“想象”是壹組異形詞。普遍性是異形詞排列的首要原則。那麽,它們中哪壹個更具有普遍性呢?

李行健先生主編的《現代漢語異體字詞典》認為,“想象”和“想象”是全等異體字,“向”和“向”是古今字。根據詞頻統計,“想象”是2350,“想象”只有22。所以建議以“想象”為標準詞形。

筆者還做了壹個調查,包括魯迅、老舍、張愛玲、蘇、金庸的作品和壹些現代人編的史書,其中“想象”用了169次,“想象”用了30次。筆者還統計了從1981 ~ 1998的讀者中字符的使用情況,結果幾乎壹致。使用“想象”的有155篇,使用“想象”的只有4篇。可見“想象”的使用頻率遠高於“想象”。

這種情況可能與簡化字的推行有關。從1956到1986,《想象》用了30年。既然是這樣,我傾向於用“想象”。

(小莫言)

“象”是實,“象”是虛。

詞頻統計在整理異常詞時很重要,但不是唯壹的。因為這種統計既受對象的限制,又受時間的限制,所以不同的統計對象,不同的統計周期,得到的結果是不壹樣的。相比之下,構詞理據分析更為重要。

“想象”和“想象”的區別在於“形象”和“意象”。甲骨文、金文中,有“象”無“象”,“象”是後世的區分詞。“象”的本義是指哺乳動物和大象,也可以指事物的情況和樣子。“形象”是指通過比較人物而創造或制造的形象,如雕像、肖像等。由此看來,“象”是實,“象”是虛;“象”是本體,“象”是創造。