飯後，男人們依然聊女人，聊生意場上和各種美女打交道的趣聞，這也是消磨時間的最好方式。
說到晚自習，梅的男朋友打電話來，梅讓我接電話。他熱情地邀請我和梅去玉樹，並承諾提供壹流的食物和熱情的款待。梅想去問我的意見。我想了壹下，覺得進去應該沒問題。如果出來的時候下雪，開車會很危險，所以決定夏秋再去。
第二天，我自然醒來。首先，我看了壹本書。今天的任務很輕，休息壹下，然後去塔爾寺。離西寧不太遠。早飯後，我乘出租車去了阿美告訴我的地方。旅遊旺季有班車，現在是淡季。班車停了，我們可以在固定地點打車。
我是第三個上車的人。已經有壹個人坐在副駕駛位，還有壹個人坐在司機後座。我坐在後排中間，最後來了壹個高大強壯，年紀略大的男人。我建議坐在副駕駛位的小夥子(瘦壹點的)把座位讓給這位大叔。小夥子爽快的答應了，大爺謝了，然後坐前面，小夥子坐我旁邊，司機出發了。
我叔叔從我的裝束和口音知道我是來旅遊的，從我這裏了解了大致的旅遊流程。當他得知我要去西藏的時候，他說起了我小時候騎自行車去西藏的事。而且，他還為此寫了壹本書，真的是超凡脫俗，勇氣可嘉！
坐在我左邊的年輕人是這家餐館的廚師。這壹次，他回家見父母。
坐在我右邊的年輕人在西寧壹家著名的酒店表演藏族歌舞，並向我介紹酒店。我想有壹天我可以和梅壹起吃飯，看歌舞表演。
有了這個，感覺馬上就要去塔爾寺了。叔叔讓司機在路邊停壹會兒。我還不知道大叔在幹嘛。等了壹會兒，舅舅手裏拿著壹本書沖了上來，給我送過來。我歡天喜地的收下了，說，非常感謝。請閱讀！舅舅對我說:“希望這本書對妳的西藏之旅有幫助。”再見，大叔，感恩！
我們很快就會到達塔爾寺。塔爾寺本身是開放的，不需要買票，但是如果要進專門的寺廟，需要再買壹張票。
塔爾寺的由來，
必須從藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴說起。相傳宗喀巴於1357+00年6月出生於宗卡(今青海湟中縣塔爾寺)，人們稱他為“宗喀巴”。
宗喀巴從小就很聰明。他3歲入夏宗渺，被最近的事件警示。七歲入夏瓊寺，受教佛教戒律，師從僧人段智仁九年。16歲時，離開夏瓊寺徒步學佛，後至後藏，遍訪各派名剎，拜訪名僧名師，勤修佛法。29歲時在雅礱江地區的南家樂康寺獲得了佛教戒律。
34歲時，他對佛教的密教和灌頂法有了深入的了解，到處講經講法，在佛教乃至社會上的地位也在不斷提高。
分別在1401和1406年撰寫了《菩提道學最廣論》和《密宗道學最廣論》，為他建立格魯派奠定了理論和思想基礎。他壹生寫了170多卷。
宗喀巴離家去西藏學佛多年，母親珊紮·阿切瑟急切地送來壹束自己的白發，告訴他老母親已經白發蒼蒼，希望他回來。
他決心不回宗喀巴學佛，給母親和妹妹寄去了壹張畫有她們流鼻血的自畫像和壹尊獅吼佛像，並在信中寫道:“如果我能在出生地以十萬尊獅吼佛像和菩提樹為胎造壹座寶塔，就和我相遇時壹樣了。”
379年，根據宗喀巴的遺願，她的母親和追隨者用石頭建造了壹座采蓮塔，這是塔爾寺最早的建築。1577年，中國阿敏式佛寺就建在這個佛塔旁邊，叫彌勒佛殿。因為寺廟前有塔，安多地區的漢族統稱為塔爾寺。
塔爾寺因塔而名，後為寺。塔爾寺是青海省的壹所中學。
西北佛教中心，黃教聖地，其主體建築位於蓮花山第壹溝兩側山坡上。有大金瓦寺、大井堂、彌勒殿、九間寺、華寺、小金瓦寺、竹巴紮場、丁卡康、曼巴張、達拉郎、廚房、如意塔等9300余間(座)。
塔爾寺內有大金瓦寺小金瓦寺花寺大經堂、達拉如意塔、太平塔、菩提塔、門樓等九大殿堂。有1000多個院落，4500多個寺廟，規模宏大。喇嘛居住的宮殿、佛寺、書房、臥房、縛樓、院落相得益彰，自古以來就是黃教的中心和佛教的聖地。
寺內建築涵蓋漢宮和藏式平頂風格，將漢式三檐歇山寺與藏式屋檐下巧妙的鞭墻、中輪梵文真言、底部銅鏡磚巧妙地結合在壹起，形成了漢藏藝術風格和諧完美的建築群。
塔爾寺不僅是中國喇嘛教的聖地，也是培養了大量藏族知識分子的高等學府之壹。寺內有顯宗、密宗、天文、醫學四大流派。
爾寺的佛塔和大殿錯落有致，相得益彰，氣勢磅礴。
自清朝康熙以來，朝廷多次向塔爾寺送禮，包括匾額、器皿、佛像、經書、佛塔等。寺廟中的活佛系統，如阿嘎、賽赤、拉科、色多、善薩、斯那、查希等，在清代被命名為呼圖克圖或諾門坎汗。其中阿嘎、賽赤、拉科是北京的胡圖克圖，有的在北京永和宮、山西五臺山做過手印喇嘛。
因為這些特殊原因，塔爾寺發展迅速，成為藏傳佛教格魯派六大寺院之壹。塔爾寺建築9300多座，占地600多畝，有25個大殿。最高峰時有3600多和尚，解放初期還有1983。
由於歷史的積澱，寺內文物極其豐富，建築、器物、佛像、文獻收藏使其成為藝術的寶庫，寺內設有憲宗、密宗、時輪、益銘、千巴紮倉四個學院，歷時七年(公元65438+)研究了佛藏、文字、天文、歷法、醫學、舞蹈、雕塑、繪畫、建築
該寺在農歷正月、四月、六月、九月舉行四次大型佛教儀式，稱為“四經”。屆時，來自世界各地的人們將大規模地聚集在壹起。此外，在農歷十月下旬，還有紀念宗喀巴逝世的“五燈節”，以及送瘟神的年終活動。
塔爾寺原本有完整的行政和宗教組織體系。其行政組織的最高權力機構是全體僧侶經濟委員會，由普通法律部主持，由蓋爾會議和達吉瓦組成。噶爾會議是全體僧人的佛經常設委員會，由六個民族的如來、大傑克、大和尚、崗巴組成。
Daji是Gark Conf的執行機構。
宗教組織總司仍是普法司，由壹名總司和壹名僧官掌管四個學院。每個學院都有自己的堪布，堪布有自己的格貴(僧官)和僧頭。現在寺廟管理委員會的總理掌管著整個寺廟。目前寺內有僧人800余人(其中活佛11，主要有阿嘎、確藏、色多、確西、加雅、米娜、紮西、本布勒、央佳等)。和萬德63人)
寶塔寺有收藏。
大量鍍金青銅佛像、金銀燈籠、金書、金典、木刻經書、文獻、寶塔、禦匾、壁畫、堆繡等文物。其中壁畫、堆繡、酥油雕刻被譽為塔爾寺三大奇觀。壁畫多是用礦物顏料畫在布幔上，內容主要是經書、時光機、佛像等。刺繡是壹堆各種顏色的絲綢、綢緞、羊皮和棉布。布簾上形成佛、菩薩、天王、羅漢、尊者、花鳥、動物等圖案。
曬傷節
“曬佛”當天上午，塔爾寺的僧人會集中精力做好“曬佛”前的各種準備，然後沿著寺旁的山路把巨佛擡到山頂，再把巨佛(大唐牌)從山坡鋪到山腳。這時，巨大的佛像將展示在成千上萬前來參觀的人們面前。
“曬佛”之後，塔爾寺的廣場上會有壹場舞蹈。喇嘛們戴著面具，跳著各種宗教舞蹈。在跳舞的同時，喇嘛們還念誦佛經，祈禱和表演藏戲，這是寺廟裏表演宗教藝術的年度舞臺。
事實上，佛像是唐代的壹個特殊品牌，是卷軸畫中的稀世珍寶。佛展當天，東方的第壹縷陽光普照大地，是佛展開的最佳時機，所以佛展又叫日光浴。太陽佛每年在農歷四月和六月舉行兩次，以紀念釋迦牟尼、覺醒、涅槃和彌勒的誕生，以及宗喀巴和涅槃的誕生。
藝術三大奇跡
塔爾寺的酥油雕塑、壁畫、堆繡被譽為“藝術三絕”。
壁畫
壁畫是各種寺廟墻上的畫。大多畫在布幔上，也有直接畫在墻壁和橫梁上的壁畫顏料是用石頭礦物制成的，色彩鮮艷持久。壁畫風格屬於喇嘛教的宗教畫系，有很濃的印藏味。壁畫大多以佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經為題材。
縫在壹塊絲綢或布上的花和填充的緞子圖案。
堆繡是塔爾寺原始藏族藝術品種之壹。將各種顏色的綢緞剪成各種形狀，如佛像、人物、花卉、鳥獸等。用羊毛或棉花裝飾，然後繡在窗簾上。因為中間有突起，所以有明顯的立體效果。這座寺廟的大經堂裏掛著成堆的“十八羅漢”和其他刺繡藝術品。刺繡包括刺繡和割絨，內容和題材大多來源於佛教故事和宗教生活。它是寺廟創造的傳統藝術，是僧侶藝術的傑作。
彩色黃油圖案
黃油是青藏高原藏族牧民食用的壹種奶油狀食物，是牛奶反復攪拌產生的黃白色油狀物。這種油脂是凝固的，柔軟的，幹凈的，可塑性很強。
黃油雕塑是藏族特有的雕塑藝術。它以潔白細膩的酥油為原料，配以多種礦物顏料制成。造型精美，色彩清新，充滿吉祥喜慶的視覺效果。藏族同胞深信，壹切誠心愛供酥油雕的佛、菩薩、護法，壹定能戰勝災難，成就幸福大福。並迅速成就了阿普多羅的三僧三菩薩。
傳說黃油雕塑起源於西藏。當唐文成公主嫁給圖凡國王松贊幹布時，她
塔爾寺酥油雕塑的制作有壹套完整的機構和科學的程序。寺內有兩個專門從事酥油雕塑的機構，壹個叫結宗增紮，壹個叫貢芒增紮，俗稱“上園”“上園”。這兩個花園互相競爭。
每個醫院大概有20個左右的藝術僧。這些搞藝術的和尚壹般十五六歲就入院了，壹輩子都在搞藝術。導演(人稱‘張馳’)分別主持上下花壇，決定黃油雕塑的主題、構圖和制作分工。
黃油雕塑藝術繼承了藏傳佛教藝術的'精'、'繁'、'巧'的特點，其設計和制作自古以來都是師徒相傳，壹般都是在封閉的環境中精心制作而成。
由於兩個花圃互相保密學科和制作技術，封鎖消息，長期以來形成了壹定的獨立流派。他們在比賽中發展，每年都以新的面貌和新的技能展示自己的成就。目前，塔爾寺酥油雕塑的主要傳承人有紮西尼瑪、洛藏龍珠、尕藏加措、嘉陽謝熱、智化若子等。
黃油雕塑制作周期長，工藝復雜。從籌備(藏歷65438+10月)到正式展出(65438+10月65438+5月)需要三個月。為了使酥油光滑細膩，易於操作，妳必須先將酥油浸泡在冰水中，反復搓、揉、去雜質以增加韌性，揉成糊狀備用。
在塑造壹個油雕和尚之前，要先洗澡許願，進行宗教儀式。儀式結束後，喇嘛張馳和其他僧侶討論了黃油雕塑的主題，然後設計草圖，精心構思，規劃和安排，然後分配給擅長人物，動物，花卉和建築的大師，帶領弟子們在氣溫零下的涼爽房間裏開始獨自工作。
首先，根據所擬主題的內容，將基本骨架用軟皮束、麻繩、竹簽等物精心捆紮，紮成不同形狀的‘骨架’，即基本模型。
第二，塑造外形。成型的第壹個原料是把去年拆下來的老黃油雕塑和麥稭灰混合，用棍子搗成又硬又有彈性的黑色異形泥，用這種黑色泥把骨架塑造成不同的形狀。其造型方法類似於面團或泥塑。基本造型完成後，造型的形狀、大小、整體結構比例都要經過統治者喇嘛的修改和認可，才能最終定型。第二種原料是把各種礦物顏料揉成奶油黃油，調配成五顏六色的油塑原料，小心翼翼地塗在成品造型上，塗在臉上，畫眉毛，刻花，刻芯，用金，銀，暈染裝飾壹些五官。
最後，按照設計的總體要求，將成型的酥油雕塑逐壹用鐵絲安裝，即固定在幾塊大木板或特制的盆上，壹件件高低錯落地懸浮在空中，創造出大小不壹的造型，大到亭臺樓閣、菩薩、金剛，小到三五厘米的花鳥蟲魚，成為壹幅完整的、逼真的、栩栩如生的立體畫面。
黃油雕塑的成品圖應該有壹個向前20度左右的斜度。第壹，方便觀者微微擡頭看全景。二是怕黃油雕塑從上到下融化，上面融化的液體會做出下面的形狀。壹般來說，由於溫度的影響，成品黃油雕塑每隔壹兩年就會重修壹次。
因為黃油雕塑的熔點很低，15度會變形，25度左右融化。為了防止體溫對酥油雕塑的影響，僧人在揉捏前要將手浸泡在刺骨的雪水中。為了防止手變暖，他們必須泡在冰水中，並不時抓住冰，以保持手指冰涼。所以每個和尚都有不同程度的關節病，甚至殘疾。
沒有對佛教的虔誠和對宗教藝術的執著，是很難做到的。年復壹年，在黑暗的gre
黃油雕塑雖名為‘花’，但題材多樣，內容豐富。主要由各種故事情節組成，如佛、文武百官、鳥獸、花鳥、魚蟲、樹木花草盆景、亭臺樓閣等。簡單靈活，大範圍分散透視，局部聚焦透視，巧妙運用立體感，形成完整的立體畫面。
黃油雕塑彩塑因為不受時空限制，特別擅長在大場景中表現復雜的情節，繼承了佛教壁畫中‘異時同地’的處理方法。在有限的空間裏，幾十個故事情節可以在壹張圖片上以連環畫的形式縱橫交錯，看起來復雜卻不混亂，渾然壹體。
塔寺辯論
辯是佛教術語，是對佛教理論的辯論。也就是說，學完佛經之後，為了加強對佛經的真正理解，僧人通過問答的方式交流自己的經驗和佛教教義，就像我們的學術討論壹樣。是喇嘛學習佛經的壹種方式。
塔爾寺的辯論賽每天下午3點到4點舉行。
到了辯經的地方，看到大部分人都已經辯經完畢，只有壹個地方還在激烈的進行著。兩人激烈辯論，投入其中，而觀戰的修士們都在聚精會神地聽著。感覺他們在深入討論問題，聽的和尚也在聽，也在思考。雖然我聽不懂他們在說什麽，但是他們的氣質讓我覺得他們很睿智，和普通的和尚很不壹樣，可以說是不壹樣。
看完辯論賽，我上山去看那些小廟，裏面有佛像，很多都要關門了。值班的和尚熄滅了廟裏的酥油燈，鎖上了門。
班禪喇嘛的住所也在山上。他沒有進去，只是看了看外面。天漸漸黑了。照片中，我站在這個平臺上，看著下面的塔爾寺。
然後來了壹個小喇嘛，大概十二三歲。我們相視壹笑，開始交談。
小和尚六歲進來，壹直在學習，功課越來越難。然而，他的中文不太好。當我問他壹些復雜的問題時，他不明白。就在這時，壹個年輕的成年喇嘛過來幫我們翻譯，這樣我們就可以交流了。之後，我和他聊了起來。他叫魯藏三丹，是這裏年級最高的學生。氣質與普通喇嘛完全不同，大方睿智。
陸三丹手裏有壹本日語學習書。他英語學得很好，現在自學日語。
我好奇地問他在這裏學習的情況，沒想到發現了壹個小故事。
盧三丹，原本出生在農村的壹個小廟裏，壹直好學。寺廟知識不夠用的時候，他想去塔爾寺學習。於是在壹些寺客的支持下，他去了塔爾寺學習。沒想到塔爾寺有嚴格的招僧制度。像他這種沒背景沒人脈的情況，根本不會接受。
臧三丹壹直在塔爾寺前打坐誦經，每天都在繼續，沒有壹天的耽擱。風雨不停。寺廟裏的和尚每天都從門口經過。時間長了，大家都認識他了，寺裏幾個有權做主的喇嘛也註意到了他。
後來供養的錢花完了，魯藏三旦經常挨餓，不得不靠家裏救濟或者別人不及時的供養。說起這段話，我能感覺到他心裏還是很難過的。
終於有壹天，負責寺廟的喇嘛來通知他，可以正式入寺學習了。
原來是幾個掌管寺廟的喇嘛覺得魯藏三丹這麽能堅持，這麽愛學佛，被他的毅力和決心感動了。當有人提出異議時，寺廟喇嘛領導明確表示，有機會進寺廟學習的人不珍惜，不努力學習。魯藏三丹那麽好學，那麽執著，當然要給他壹個學習的機會，我相信他可以。
和盧藏三丹聊起剛才看到的和辯經的過程，他說那兩個人是他的同學。他今天很忙，所以沒有出席。通常，他們壹起辯論經文。難怪，我覺得他氣質和他們壹樣，看著眼熟。
說著說著，在別人可以通過很多非正式的渠道，比如各種關系來學習的時候，魯藏三丹還是覺得有點不平衡，但是他又那麽辛苦，那麽累。他為這半年來受到的不平等待遇和時間延誤感到非常抱歉和難受。
我和魯藏三丹的看法完全不同。我想了壹下，對他說:“看來妳吃了很多苦才得到學習的機會，但這都是妳自己得來的。”這些艱辛也鍛煉了妳的心智，成為妳的財富。“只有妳通過自己的努力得到的才是真正屬於妳的，才是真正有價值的。那些人可以用更方便的方式學習，看似輕松，其實對他們的成長並沒有好處。
感受到這些話，魯臧三丹聽了，也接受了。之後陸藏三丹邀請我去他家買的住處參觀。原來塔爾寺裏有壹些空地，僧侶的家庭會蓋壹些房子，可以作為拜訪僧侶時的住處，也可以作為朋友聚會的場所。它們通常在僧侶的家庭中買賣。我和壹個12的和尚壹起去的。我看到壹個不錯的房子，可以容納幾個人。魯臧山丹說，如果我願意，我可以住在這裏。
想了壹下，我壹個人住在這裏，有點害怕，想著如果梅要來的話，我們都可以感受壹下塔爾寺壹起住的感覺。我跟魯藏三丹說，我沒有告訴我朋友，所以我還是要回我朋友家，不然我朋友會擔心的。如果我的朋友明天能和我壹起來，我們將在壹起呆壹個晚上。
看到天色已晚，我建議回去。魯藏三丹看到我對他放在那裏的壹排書很感興趣。他拿出壹本書，說要給我。我讓他在書上寫下他的名字。他寫下了自己的中文名和藏文名，還有郵寄地址，說有什麽不懂的可以寫信和他討論。
上面有他的日本名字。
天很黑。如果他們不送我，我不知道如何離開這裏。臧三丹和小和尚送我到門口，看著我走遠才離開。
梅已經等我很久了。她真的很擔心。幸運的是，我及時回來了。不然她已經在琢磨要不要找朋友問問我在塔爾寺的情況了。我跟她說了晚上待在廟裏的事，她好像挺不信任的，松了口氣。我還是覺得壹個人住在那裏不安全，所以就忘記了住在那裏的想法。
這本書是宗喀巴寫的，專門講佛教中的“中智”。“中觀”是佛教中的壹個重要概念。這本書對幫助我們深入理解這個概念很有幫助。感謝嘎措，有了這本書，我打開了壹扇了解藏傳佛教的窗口。宗喀巴對佛教有很深的研究，他的書可以幫助我們深入了解藏傳佛教。通過讀這本小書，我覺得佛陀創立的佛教非常睿智，在我看來就像哲學。
這是壹個全新的發現。從那以後，我對藏傳佛教產生了濃厚的興趣。
我的西藏之旅註定是壹次深入了解藏傳佛教的旅行。期待我的西藏之旅。
從此，我心中有了壹個堅定的想法，我會努力克服困難，即使有很大的困難，我也要完成這次旅行！
我很享受今天的旅行，遇到了兩個真誠的朋友，得到了兩本有意義的書。這兩本書還在我的書架上！
對於喜歡佛教的旅行者來說，這是壹次終極的冒險，妳的靈魂會得到終極的洗禮。這壹切都是陌生而微妙的，會給妳的生活帶來震顫和自信。