年份:唐朝
作者:王偉
晚知道總比不幹凈好。
陽光和人群稀疏。
侯元山和尚將軍。
提前掃弊。
雲峰水果。
谷窩彭浩居。
借草吃松屑。
燒香看書。
然而，燈光在白天漸漸熄滅。
現在是深夜。
體會到寂靜的樂趣。
這壹天我有更多的空閑。
妳為什麽想回家？
人生依舊空虛。
作品欣賞
註意事項:
①蓋壺:山名。有不止壹座山叫這個名字。王維所指疑似在長安，但不詳細。飯僧:即齋僧。求和尚懺悔。傅釜山和尚:傅釜山和尚，是誰，也無從考證。
(2)清:壹種青銅碗狀樂器。修法或誦經時，視為起止節。有大有小。
③開悟:與“玄機”相對，真正的智慧誕生，夢境反轉，悟出真理。沈默:毀滅和涅磐的別稱。意思是超脫生死，沈默無為。
贊賞:
王維本《舊唐傳》中說:王維“在京師，十幾個和尚每日壹餐，樂得玄言。大齋裏什麽都沒有，只有茶盤、藥臼、經書和繩床。退朝後，焚香獨坐，以禪定為事。”這首詩可以說是對這段歷史記錄的形象描述。
詩的前六句講的是晚年的情趣，等僧，出家等。，後八句講的是壹個客僧參禪悟道的情況。重點在後八句，美也在後八句。
寫四句話，從“吃草松屑”到“唱到天亮”，關於修習佛法。“松屑”指松子、松仁，被從業者視為強身健體的妙用。南朝梁江淹寫《苔頌》:“口中松屑思高，千古佩丹經。”胡誌基註:“劉向《神仙傳》說:‘我懶得能飛得像馬壹樣快。給姚留松子的都300歲了。”“坐在草地上吃松子，真是簡單脫俗。肚子裏的饑餓解決後，又是精神食糧。佛教徒的精神食糧《道術》也是各種佛教經典。”焚香讀道書”，在氤氳的香霧中慢慢咀嚼，品味佛教的禪味，自然別有壹番風味。隨著香霧漸行漸遠，修行者慢慢進入了苦思冥想、“修心”、“見性”的階段，甚至點亮了屋內的燈才知道白茫茫的天空已經不多了。而隨著聲音的響起，又壹個練習時間到了。這就是“燈火通明，夜才剛剛開始”所描述的場景。《教遺》曰:“汝僧(和尚)白天勤修善法，不可失時。第壹夜過後，不要浪費，半夜念經，講新聞。”王偉等人也自覺不自覺地用這個來約束自己。
王維曾為禪宗大師慧能題詞。他在南洋時，遇到慧能弟子神會，弘揚禪學之心。他對慧能的弟子媽祖易道壹見鐘情。禪宗思想對王維影響深遠。就禪宗思想而言，它的“修行”並不在乎出家還是在家，也不像傳統佛教那樣講究出家。他的禪修重在“修心”和“見性”，而不是像傳統佛教那樣註重念佛和禪修。禪宗認為佛在自性，求佛不能到外，只能從自己的內心。成佛只能靠自己的覺悟。只要妳擺脫妄想，撥開雲霧，認識自己的真實本性，直接看到自己的本性，就能看到自己能成佛。“佛是自造的，所以不要外求。自迷，佛即眾生，自覺而眾生即佛。”如果把這些和王維的詩對比壹下，就會看到“吃草松屑”這四句話是禪宗弟子參禪的精彩寫照。
詩末四句，寫悟。“悟得寂即樂，此生有閑”這句話，描繪了悟得寂的真諦時的極樂之感，展現了禪宗弟子悟道時“頓悟”的境界。“壹悟”的“壹”在壹些書中被寫成“已經”。其實只要稍微調查壹下就能知道，要以“壹”為正。兩首詩以“壹”字，不僅表現了禪者悟道時的意外和抑制不住的喜悅，更重要的是生動地再現了“頓悟”的境界。“已經”沒有這樣的含義。“頓悟”是禪宗的壹個重要思想。所謂“頓悟”，是指成佛不壹定要修行很久，而是在壹瞬間悟出。只要妳壹旦明白了佛教的本質，妳就恍然大悟，妳就能成佛。“入迷則頓悟”，“前入迷則後開悟”(《壇經》法海本)。王偉由此收獲頗豐。
那句“為什麽想家，人生閱歷卻依舊空虛”是妳待在這裏說的話。為什麽要回去？這個世界，這個身體，都是虛幻的。這是另壹層啟示。佛教認為宇宙萬物都是由土、水、火、風四種元素及其堅、濕、溫、動四種屬性臨時聚合而成，所以沒有什麽是永恒的。四大生，四大滅。而且，即使和聲誕生的時候，四大和聲也不是固定的，而是壹直在變化的。上壹分鐘的物我不是前壹分鐘的物我，所以壹切都是空的。世間萬物都是虛幻的，人也是如此。住在普通的旅館，也不會失去佛教的精髓，兩者融合得如此天衣無縫，可見王維對道教的理解之深，詩法之妙。王維曾稱贊慧能大師:“舉手投足，皆為道場，心與性，皆屬壹海。”他自己也可以說達到了這種程度。
佛教徒的生活也是社會生活的重要組成部分，尤其是在佛教蓬勃發展的時代。王維生活在佛教興盛的時代。反映佛教徒生活的文藝作品，往往有其不朽性。王維的這首詩，以詩的語言，形象地概括了作者等佛教徒修法、參禪、悟道的情況，因而具有獨特的認知價值和審美價值。