菩提是大開悟，頭腦清晰，對自然的認識清晰，證明了最後的光明自我，也就是達到了涅槃的境界。涅槃對普通人來說是死，實際上是無上菩提。
梵文菩提和巴利文壹樣。覺、智、知、道的意譯。廣義來說，就是斬斷世間煩惱，達到涅槃的智慧。也就是佛、業、聲、味，都是基於從他們的果實中獲得的智慧。在這三菩提中，佛陀的菩提是無上真理，所以稱為多羅阿姨的三德三菩提，翻譯過來就是無上正、無上智、無上真、無上菩提。
關於佛陀的菩提，根據大智慧的理論，有五種:
(壹)菩提，即十信菩薩在庫博特有壹顆心，其心是菩提果的因緣。
(2)福心菩提是指住在十處，行在十行，歸十向的菩薩，以此來制服煩惱，制服自己的心。
(3)受菩薩開悟，是指升到地上的菩薩，已經認識到各種法的實相終究是清凈的，也就是所謂的般若波羅蜜多相。
(4)來菩提的菩薩，即第八不動處，第九德處，第十法雲處，已從般若波羅蜜多得了方便，不執般若波羅蜜多。
菩提像
蜜，消除束縛煩惱，離開三界，去薩婆若(智者)，故稱菩提。
(5)無上菩提是指證得妙覺等覺是多羅阿姨的三菩提，即佛果智慧。
以上統稱為五菩提。此外，達摩-漢文典籍中記載了佛的法、報、應，立法了三種菩提:佛菩提(達摩菩提)、佛菩提(報菩提)、佛菩提(應菩提)。
大乘義第十八章把無上菩提區分為方便菩提和清凈菩提。此外，三菩提也是天臺宗十三法之壹，即:
(壹)實相菩提，也是至尊菩提。悟實相真，菩提。
(2)智慧菩提，清凈菩提。懂得合理的智慧。
(3)方便菩提，也是菩提。啟蒙在教育眾生中的作用。
以上三德，與法身、般若、解脫無異。
按照過去的凈土理論，遠離與菩提門相悖的三大法則:(1)執著於自己，(2)不想讓眾生安定，(3)只求自己的利益。稱為“三離心”或“三離菩提障”。在同壹本書裏，作者還列舉了三種凈化:(1)不為自己求福(無染凈化)(2)除眾生之苦，使其樂(安清凈化)(3)使眾生上菩提，給其永恒的快樂(樂清凈化)。是為了遵循菩提門法的三種心。以上都要靠智慧、慈悲、方便等等，才能分別或出世。
還有，求無上菩提的大乘修行者叫菩薩，簡稱菩薩。求無上菩提心，稱為無上菩提心，無上道或菩提心。順渠菩提三十七種品，稱為菩提分法。佛陀出家為道的地方叫菩提道場、菩提場，它的道場樹叫菩提樹。祈願先人成佛，修精神福報，叫加菩提。說念佛祈福弘揚佛道，叫菩提說。坦那所屬的寺廟叫博代吉菩提院。【菩薩持經三無上菩提品，大般若經二十二部，菩提心經壹部，舊華嚴經三十八部，五十二部，新華嚴經七十部，維摩詰經壹部，大寶集經壹部，二十七部，大智論四十四部，覺悟論壹部】
(請參考佛教詞典。)
附:菩提《丁佛教大辭典》(術語)菩提，舊譯道，新譯覺。道明義，覺者悟義。但認識事物有兩種方式，即理即涅槃，破煩惱證涅槃的智慧即三度通行的菩提。擁有各種方法，並通過打破他所知的障礙而知道各種方法的各種智慧的人，就是獨尊菩提和佛祖菩提，兩者相連，故稱大菩提。論智慧，有四說:‘菩提是諸佛道之名。’同四十四曰:‘菩提，秦言大慧。’註經:‘昭曰:極道者謂菩提，秦無字譯之。菩提，蓋是正念無相的真智。“停看時，說‘菩提，天竺聲，難能可貴。’大乘義十八章說，‘菩提無義，此為改名之道。，名道。“安樂集上寫著，‘菩提是佛道之名。’只記得壹本知識書:‘梵天菩提，這是壹種感覺。古雲菩提是道士也不是真的。"
菩提的中國佛教百科全書，指的是覺悟的智慧。梵文菩提是由動詞budh轉化而來的名詞，有“知”或“情”的意思，意譯智慧、知識、感覺。舊譯又化為道。《大智慧論》(大正25.380b):'天竺文法，多字復句，多字復句，普若為字，提為字，若為二，則無言。'合則名菩提，秦極智'《無量壽經》為第壹卷，稱無上菩提為至尊道；《大乘義章》第十八卷根據郭德童淵的意思將菩提化為道。然而，《程維智論》後記第壹卷(本)說(大正43.235c):“說得正確的人意識到不同的跡象。梵雲菩提，這個翻譯過來就是覺知，對法的覺知。在演講的最後，妳是正義的。古語雲:菩提非道。“菩提是佛教的根本概念。佛教主要講解菩提的內容和獲得菩提的實際修行方法。佛教崇拜的對象是達到菩提覺悟的佛。佛陀所覺悟的菩提，就是壹切法空，也就是所謂萬物無體的道理。但是，對於認識到壹切法都是空的人來說，壹切都超越了存在和空的實相，所以是壹切法的實相。按照佛教的發展階段，是從消極感知到積極感知；大致來說，消極感知是大乘佛教，積極感知是大乘佛教。對此，《大智慧》等書已揭示了三種菩提、五種菩提。既然聖人可以分為三類，那麽菩提也有三種。(1)聞聲菩提(阿羅漢菩提)從聞聲(阿羅漢菩提)獲得；(2)孤獨的菩提；(3)佛得的佛菩提。其中，前兩種菩提是只有破除煩惱才獲得的菩提；而佛和菩提，則是擺脫了煩惱，擺脫了所知的兩個障礙，卻是從來沒有贏過的人。他們也被稱為三菩提，三菩提，無上菩提，無上證悟，無上真理，正義證悟，平等證悟，無上菩提，無上道。另外，據說菩提是在老師的指導下通過三次修行獲得的。獨覺菩提是壹種自尋、自導、自修；佛菩提願利己利他，不隨師。是通過三位大和尚的修行獲得的。對於這三個菩提，後世有過各種各樣的解釋。比如《大菩薩論》卷五十五說，觀智緣叫佛菩提，觀智緣叫孤菩提，觀智緣叫聽菩提。《論傳播神聖宗教》壹書中的七條原則分為性等五種。正文說(大正31.516b):‘菩提分五種，(1)性，(2)方便，(3)時，(4)悟，(5)解脫。同性質的人聽說過菩提靠鈍根性，只覺得菩提靠中根性，沒有平等的菩提靠根性。方便者，謂菩提六處巧方便，獨菩提多枝巧方便，五明處巧方便。當時聽說菩提很少是三個學生修的，但是感覺菩提是百賊修的，無上菩提是三賊壹僧壹企修的。證人聽說菩提是老師教的，獨自覺得菩提只是在沒有老師見證的情況下宣誓利己，在沒有老師見證的情況下，他是至高無上的，與菩提的利己利他平起平坐。解脫的人，聽說過菩提，覺得菩提證轉而依賴它，解脫煩惱，解脫身體；至尊待菩提證變，除壹切煩惱障礙識，除身攝法攝。”
根據《法華靜論》卷，佛菩提有三種:應佛、報佛、法佛。伽耶開悟叫應佛菩提，十處全涅槃叫報佛菩提，如來清凈涅槃叫達摩菩提。《大乘義章》卷十八認為無上菩提有兩種:方便菩提和清凈菩提。另外，關於無上菩提的性質，《地藏菩薩經》卷三，無上菩提品，指的是兩種智慧，即清凈智慧、壹站式智慧、無礙智慧、140非* *佛為體，有七無上，是壹切菩提中最高的，故名無上菩提。另外，求無上菩提的大乘修行者稱為菩薩，簡稱菩薩。求無上菩提心，稱為無上菩提心，無上道，或簡稱菩提心。三十七種適合菩提的品，稱為菩提點。佛成道的地方叫菩提道場或菩提道場。它的道場樹叫菩提樹。此外，日本還有所謂的加菩提、菩提。前者指的是祈求祖先成佛，修煉精神福報，後者指的是祈求眾生改善佛道。◎附◎印《金剛般若波羅蜜多經註》(摘自《般若經註》)在菩薩最初印心成佛的過程中，分為兩個階段。從心開始，修習空無我智，到入道，證聖位，此階段重在通達空，故稱般若道。在認識到佛法無相之後，他進入了修道，直到達到佛果。這個戲臺主要是為了方便菩薩，所以取名方便道。根據《論智慧》，從七個地方開始是宇宙之道——於宗在八個地方工作，超過八個地方就是方便之道。般若即道，方便即巧用般若。
般若即菩提，喬波第說:這兩條道就是五菩提。(1)開悟菩提:在生死中，凡夫先發求佛道，開悟眾生的大心，故稱開悟菩提。(2)福心菩提:印心後，按本願去修行。由實行六度，逐漸降服煩惱，逐漸對應性空，故取名福心菩提。(3)正念菩提:克服坎坷煩惱後，可以修習禪定，斷除壹切煩惱，徹底證得菩提實相，故名正念菩提。這三菩提，即從利益到菩提道的第三階，就是般若道。此時聖果雖已成就，但仍未完成，還需繼續修行。正念菩提，盼般若，是悟；看著後面的人行道，是壹顆心。前灌頂菩提是世俗菩提心；而證悟菩提，就是勝義的菩提心。我悟到所有法書都是清凈的，我本來就是涅槃，真的是菩提心。(4)去菩提:若得正菩提心，則無耐性。以後妳會修方便道，莊嚴成佛國，成熟眾生；漸出三界，達佛果，故稱出家菩提。(5)菩提是什麽？什麽是煩惱習慣，什麽是利己利他，就是已經被成功證明的無上菩提。兩條道各有三階，綜合所有五菩提，概括菩提道因果階。【參考文獻】謝；《大般若經》卷二十二、卷二十四、卷二十六；《維摩詰經》上；《大智慧論》卷四；《壹切放棄論》卷25；《程維誌論》卷壹；《摩訶停觀》卷壹(壹)；哈爾·達亞爾《佛教梵文文獻中的菩提-薩特瓦學說》.