1，本來沒什麽。
上壹講提到，苦海無邊，回頭岸，放下執念，就能跳出輪回。我們應該放下的是對豪宅、美女、金錢、名利的執念，視之如無物。
《六祖壇經》中慧能之子是:“菩提無樹，明鏡非臺。什麽都沒有，所以沒有灰塵。”弘忍法師以為慧能說出了佛法的真諦，便悄悄教他道出了衣缽。
菩提樹不存在嗎？明鏡不是不真實嗎？為什麽慧能說“什麽都沒有”？
最接近源頭的解釋是，所謂的不存在並不是真的存在，而是壹切事物都沒有自性，不能獨立，是許多元素通過各種機會臨時聚合並迅速消散的產物。
比如我們看到壹朵雲，它本質上並不是壹個獨立的實體，而是很多水汽分子因為各種原因臨時聚集在壹起。這就是佛教所說的“緣起”。這些水汽聚散，或被風吹走，或凝結成水滴，永遠沒有穩定、真實、自主的形態。這就是佛教所說的“性空”。
“緣起性空”，這是佛陀歷經千辛萬苦終於悟出的“道”。佛教的各種理論、戒律、修行方法，都是從“緣起性空”二字誕生的
“心無仁義”強調修心，使心不執著於外物，但不否認外物的真實存在。
2.看山，不看山
宋代禪宗大師清遠信奉壹句名言，說是見山為山，見水為水，才去禪。靜心後看山不是山，看水不是水；後來越來越熟練，依山而定，依水而定。
當妳明白了“緣起性空”的道理，山就不再是妳眼中的山，而是無數石頭、泥土、植物的臨時集合體，瞬息萬變，幾棵樹死了或者幾塊石頭頃刻破碎。只是為了方便交流和理解，我們把這個石頭、土壤、植物的“集合體”叫做山。
正如金剛經所說:佛法是某某，即不是某某，而是某某。
妳所能看到的壹切，其實都不是單壹的事物，而是幾個排列好的事物的集合，無論是排列還是排列都在快速變化。沒有不變的狀態，這就是無常。
正如《金剛經》所說:“壹切表象都是虛幻的。若見異，則見如來。”
既然世界的本質是分散多變的，那麽我們的整體感和恒常感從何而來？因果律是客觀規律還是我們的主觀現象？妳認為人類的理性有可能證明或證偽因果關系的客觀性嗎？
1.雖然佛陀認為“本原是空的”，萬物都是因果律支配的不自主的、不斷變化的集合體，但我們還是有整體感和恒常感，因為萬物的變化和聚合都是與時間有關的，不像雲、雨、露，但它的形狀變化，尤其是人物的變化，是需要時間的。
2.事物的發展總是有壹定的規律性。比如水加熱到壹定程度會沸騰成更多的水蒸氣，不加熱會散發出壹點水蒸氣；雲積累到壹定厚度可能會下雨；善良往往受到善良人的歡迎，等等。這些規律可以說是因果律，是建立在自然規律基礎上的，人物的變化沒有這些東西那麽簡單直接。
壹切事物的發展和因果往往不是單壹的因果規律，影響因素極其復雜且耗時。所以把壹切事物的發展歸為因果規律是客觀規律，可以說是我們的主觀想象。
3.要證明或證偽因果規律，人類的理性思維目前還做不到，因為事物發展的影響因素太多，時間太長，關聯太多，不像物理機械運動那樣顯而易見，立竿見影。