1，沙漠駱駝陣
作者用靜止的場景勾勒出猩猩峽外的沙漠，向我們展示了“大自然最單調、最平坦的壹面。”顏色純白，聲音無聲。“然而”之交，駱駝陣用動靜兩種方法描述，其形狀是變化的，由遠及近；顏色在變，從黑色變成猩紅色，聲音在變，從叮當聲變成和諧的旋律。這些壹般的人類活動出現在荒涼死寂的山勢上，就成了壹幅山水畫卷。
最後壹句用抽象簡潔的文字提醒讀者，這篇文章雖然談的是風景，但歌頌的是人的活動，文章的樞紐是豁然打開的。
2.農民在晚上唱歌
地點是黃土高原，時間是夜晚，對象是辛苦生產回來的農民。首先，靜態風景技術也被用來描述背景，包括梯田，禿山和高大的植物。說到“三月五，明”的夜晚，農民生產回來，人和牛從後山而來，由遠及近，由少到多，節奏緩慢而“下”，在背景中形成壹個“剪影”，但人經過後，壹首“簡單的短歌”飄進，結果藍天明月伴著農民的歌聲。
3.學生回家晚了
地點還是和以前壹樣，時間是晚上，對象是學生，各地來延安的知識分子也有生產回來的。如果說前壹節在寫人上更上壹層樓，那麽這壹節更側重於人物描寫。作者以細致入微的描寫，描繪了不同職業、不同口音的學生，卻唱著同壹個調子，是晚歸的場景；我還寫了壹個聚餐的場景，畫面的顏色是金色、綠色、白沫、黃土等。，而這些學生的喜悅被湍急的河水所襯托，更凸顯了他們來延安求革命的崇高精神。這幅畫是“由寧靜的自然和充滿活力的人們構成的美麗畫面。”
第二場和第三場的銜接是制作的回歸，以及* * *部分的解說。寫人，強調人的活動，人的精神，人的活力。這次討論比上壹次討論更上壹層樓。
4、荒山和多雨的景色
作者換了壹種表達方式。先是寫了“西裝革履”和“燙發女”在公園裏做愛的場景，然後又用了大量的筆墨描寫荒山、泥水、怪石、溶洞等惡劣的自然環境。解放區的壹些青年男女在如此困難的條件下，仍然抓緊時間壹起學習和追求革命真理。相比之下，更凸顯了後者的進取精神，認為他們是“兩個生命力很強的人，清楚地懂得人生的意義”，認為他們“不累，不無聊，不在廢話中尋求刺激”，這無疑是前者所不及的。這能不黯然失色嗎？這就是荒山奇跡。為什麽不值得回憶？
這壹節的解說詞表明，“人仍然是‘風景’的作曲者”，只有“內心生活極其豐富的人”才能成為這裏的主人。這第三條評論讓我們更好的理解了風景和人的關系。
5.桃林茶莊
表面上看，這壹段文字平淡無味。事實上，從司文的角度來看，它充滿了跌宕起伏和歡笑。作者用語調的方法寫了壹首關於風景和贊美人的詩。第壹句模棱兩可，只解釋“二三十棵桃樹”“半盤石磨”“幾尺破碑”，把石頭當凳子，以奢侈品出現。桃林旁邊有壹些莊稼。這也會成為壹道風景？和公園比起來，不是“可笑大方”嗎？但是在這個桃林茶館裏，因為壹群年輕人狂熱地追求革命真理，所以從壹般人物描寫的角度(語言、動作、形式等)來描寫。)，並從與“消磨時間”的人對比的角度，突出追求革命的濃厚氛圍。用這種克制風景贊美人的方法來贊美人，比以前更好。
所以這壹節的討論文說，“人類崇高精神的輻射，填補了自然的貧乏，增添了風景、形式和內容。”這種“輻射”、“填充”、“添加”，說明人的精神特別重要。隨著感情的逐漸深入，作者不禁發出“人類創造了第二自然！”深深的嘆息。
6.北國風光
在這幅畫中，作者從形、聲、色三個方面描寫了兩個士兵，壹波三折，引人入勝。筆者聽到“嘹亮的喇叭聲，破空聲”，想到了壹個哨兵戰士的剪影。這張照片是靜止的和特寫的，作者試圖描繪士兵嚴肅勇敢的表情。從這種認真和勇敢，也和聽到的號聲有關，更凸顯了軍人高尚的精神情操和鮮明的形象。粉紅的霞光和飄揚的紅綢象征著勝利，刺刀閃爍著寒光，通過動靜結合，剛柔並濟，遠近結合，凸顯出軍人的高大形象。作者想象，“我驚呆了。我仿佛看到了民族的精神體現，為他們而做。”作者坦率、公開、純粹地贊美了我們中華民族的偉大精神。
寫到這裏，作者不得不用第五個比喻來結束文章:“真是‘風景’，偉大中的偉大！”雖然用的是假設句，在那個時代的語境下顯得委婉，但這種令人驚嘆的語言卻像畫龍點睛壹樣，在層層深化中表達了熱烈歌頌延安軍民和民族在* * *產黨領導下超越壹切的崇高精神的主題。
這篇文章的妙處在於寫風景；這篇文章的可貴之處在於寫人。全文只有六張圖和五個討論句，結構完整。圖片內容不壹樣，表情也不壹樣。形散而神不散，物質完全是由人的活動和人的精神境界的逐漸升華組織起來的。不可能這樣，除非是大的。
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第二，民族精神
民族精神是在長期的歷史過程和積澱中形成的民族意識、民族文化、民族風俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價值觀和價值追求的* * *同壹性的反映。它是指傳統民族文化中維系、協調、引導和促進壹個民族生存和發展的精華，是壹個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是壹個民族的生存和認同。
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三、畢淑敏的《教育的證據》
作家畢淑敏說，教育是什麽？字典上說:“文化道德修養”，但她更願意理解為“教育形成的優秀品德和習慣”。
教育和財富壹樣，需要證據。最重要的證據可能如下:
熱愛自然。壹個不懂得敬畏自然，不懂得人類有多渺小的人，壹定是井底之蛙，離教育千裏之遙。如果妳看到壹個成年人野蠻地爬樹，人們通常會毫不猶豫地判斷這個人太沒教養了。可見，教育和綠色是緊密聯系在壹起的。
壹個受過教育的人，對歷史有適當的了解，知道我們走了多曲折。透過歷史，教育使我們不僅能活在當下，還能活在過去和之前。
壹個有教養的人，除了眼前的事和得失，還會忍不住想到自己的遠大目標。教育擴大了人的註意力，變得宏大而光明。
壹個有教養的人，對人類的各種優秀品質，如忠誠、勇敢、信任、勤奮、互助、舍己救人、臨危不懼、努力拼搏、堅忍不拔等，充滿了尊敬、敬畏和欽佩。不是每個人都能實踐，但他們懂得愛和贊美。
受過教育的人知道恐懼，知道恐懼是壹件有意義有價值的事情。因為害怕正義的懲罰，所以自律是意誌力堅強的表現。
教育不可能壹蹴而就，教育是壹個長流。教育可以失去也可以得到。教育是壹些習慣的總和。教育是衡量壹個民族綜合素質的光膜。
作家畢淑敏對教養的詮釋讓人豁然開朗。從以前對教育的理解有點抽象，不是很具體，豁然開朗。壹個有教養的人應該是:熱愛自然；對歷史有適當的了解；把眼前的事情和得失想得更大；敬畏忠誠、勇敢、信任、勤奮等優秀品質；知道自己害怕正義和懲罰，克制自己。要想成為壹個有教養的人，就要從這五個方面努力。學歷不僅是衡量壹個人水平的標尺，更是衡量壹個民族素質的名片！
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四、李白寫天目山登高夢時的心境。
這是壹首夢詩，也是壹首神仙詩。瑰麗的意境，變幻莫測，多姿多彩的藝術形象，新穎的表現手法，歷來為人們所傳誦，被視為李白的代表作之壹。
這首詩的題目是《別東錄·朱功》，寫於翰林院之後。天寶三年，李白被唐玄宗賜金，這是李白政治上的壹大敗筆。離開長安後，曾與杜甫、高、、梁、宋、齊、陸、董魯等交遊。這個時候東陸的家還挺大的，可以在家裏自得其樂的打發時間。但李白沒有這樣做。他有著不穩定的靈魂，他有著更高更遠的追求，於是離開了東麓的家，再次踏上了流浪的旅程。這首詩是他送別魯東公時寫的。雖然離開翰林院已有多年，但對政治挫折的憤怒和怨恨仍在郁積，所以在詩的最後，我發出了這樣激進的聲音。
這首詩，寫在仙境，不同於壹般的神仙詩。充滿了濃濃的感情和激烈的抗議。它並不是真的依靠幻覺，在對仙界的虛幻描述中，仍然著眼於現實。我徜徉在天空的仙境中，但我覺得“這是人類快樂的壹貫方式”。
仙境突然消失，夢旋破滅，詩人終於驚魂未定地回到了現實。夢破滅後，人不是在夢裏隨心所欲地輕飄飄地飛，而是重重地躺在枕墊上。“萬水千山萬水向東流”蘊含著詩人的無奈和對人生的深切感受。此時此刻，詩人最感欣慰的是“但讓我在我的綠坡上，養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，大山”。遊山玩水的快感是最快的意思，也就是《從弟桃花源春宴序》裏說的:“古人夜行燭光，好。”本來，詩歌似乎已經用盡，但最後，我憤怒地補充了兩句:“哦，我怎麽能嚴肅地向那些永遠不會被展示壹張誠實的臉的高官厚祿卑躬屈膝！”我吐槽了長安三年的郁悶之氣。從天而降的筆，點亮了全詩的主題:對名山仙境的向往，來自對權貴的抗爭，唱出了封建社會許多沒有才華的人的心聲。在等級森嚴的封建社會，有多少人向權貴低頭，又有多少人被埋沒在默默無聞之中！唐朝相比其他朝代，思想更開放，更重視人才，但只是比較而言。當時的人才還是擺脫不了“男仆在毒氣室”的屈辱地位。“彎腰”壹詞出自東晉陶淵明，因不想受辱，給它起了“歸去”之意。李白雖然受到皇帝的寵愛，但他只是壹個詞臣。我們可以從這兩首詩中得到壹些他在宮廷中所受屈辱的消息。封建君主自稱“天子”，稱王天下，把自己擡高到至高無上的地位，卻否定了所有人的尊嚴。李白在這裏的堅決態度，是對封建統治者蔑視的壹瞥。在封建社會，沒有多少人敢這麽想，敢這麽說。李白說了，做了，這就是他非凡的偉大。
這首詩的內容豐富曲折，奇幻多變，意象絢麗多彩，構成了全詩的浪漫意境。它的主觀意圖本來是宣傳“萬水千山萬水向東流”這樣的負面思想，但它的風格卻是昂揚激越，壹種不屈不撓的精神貫穿其中，沒有壹點抑郁的感覺。