修密者在學習秘法前必須進行的儀式。在古印度，國王登基時要進行入會儀式，在新國王的頭頂上澆下四海之水，表示祝福。如《德行經》卷十三，王品在頂，記載文陀竭王即位，雲(大正4.439 C):
諸侯王* * *觀頂，與鹹齊曰:王已崩，願為皇位繼承人。丁勝回答說:如果我有福氣，我應該是國王，我會讓四天，並尊重皇帝迎接我。爾乃登發願，四日之內，下山，各捉壹寶瓶，灌香湯以填其頂。天帝釋寶冠，行之，後稱揚。"
《華嚴經》舊譯本，卷二十七，十處，記載十處中，第十法雲地菩薩受諸佛開悟，名為開悟王，其雲紋(大正9.572b):
菩薩摩訶薩也是如此。他被任命的時候，諸佛給菩薩灌滿了智慧水，是菩薩的頂。是名菩薩摩訶薩的大智慧之地，因有十佛之力，落於諸佛之數。正因如此，摩訶薩菩薩歷經無數磨難。是因為菩薩住到了法雲之地，無量功德智慧增加了。"
《華嚴經》第八卷《十居》和《菩薩花圈書》第八卷《聖賢名》等舊譯本。，稱為十居之十也稱為“灌頂”。《華嚴玄晶集》卷五解釋為:十處滿足，智身成就，諸佛以法水灌頂，故稱灌頂；循圓教，滿覺即成佛，無十行十向。
密宗特別重視印心，如《大太陽經》第十五卷說，印心失敗，就不可能知道真相，不能封契；印心之前，如果老師把佛法教給弟子，那就大錯特錯了。密宗認為印心是老師傳法最重要的儀式，印心的修行可以很快證明大方位感。空海秘藏解釋印心的意思，說“印心”代表諸佛大悲，“印心”是最高的意義。當菩薩自始至終達到證悟，諸佛以大慈大悲灌滿腦袋，即完成自我，得佛果，是‘頂’的意思；諸佛大悲，意為“灌”。
印心有很多種，《大孫經》卷七《持規》壹書給出了印心和明朝印心的名稱。第五卷《秘密曼查·羅聘》列舉了三種印心:印心、事業和心靈。在這種情況下，雖然有差異，但實際上有三種:依附、學習、傳播。中學裏的“灌頂”主要是以佛緣廣結為主，不論老弱男女，都可以制作成壇，並賜印和明。‘學法印心’又叫明印心、法印心、明印心、弟子印心。對於想成為密宗弟子的人，要擇人、擇時、擇地去做，要給他們預定的儀式和明確的方法。‘宣傳’，又叫傳教士感同身受，梨子感同身受，梨子感同身受，意思是要給那些想成為宣傳者的人以儀式和明確的普遍開悟的方法。這是最神秘的印心。
而且“鉆石頂義戰術”除了上面說的，還有光印心(指菩薩加持)、甘露印心(指教主加持真言香膏)、種子印心(指佛觀照身心)、智慧印心(主持印加持)和句子印心(思考佛敬的真言及其意義，觀照列在佛心中。
《秘藏》也說印心有三種:搓頂、給錄、閃耀。“墨錠灌頂”是指諸佛對說真話的修行人的禪定，寓意要成佛；“覺悟”指的是佛陀作為行者說話的記錄。“開悟開悟”就是諸佛發光，使修行者受益。印心有四種，分別是為克服困難而印心(為擺脫困難)、為成就而印心(為進入神壇而頓悟)、為獲得而印心(為獲得財富和快樂)、為獲得梨位而印心(即前述的傳遞法印心)。此外，《素溪羅傑經》“主之悟”卷上說，在主裏長大的韋德所修的，叫做主之悟。
其他的，以佛、金、蓮、寶、業五部教，稱為‘五部灌頂’；只參觀兩個曼陀羅和道場壹次，叫做‘壹見開悟’；為秘法授予權限的，稱為‘權限發起’；給佛教徒壹切如來五智之寶，稱為‘寶冠灌頂’或‘五佛灌頂’；按照鉆石境界法修行的，稱為‘鉆石境界灌頂’；按胎藏界法，稱之為‘胎藏界悟’；兩個金胎的結合叫做‘兩部分結合’。另外，鉆石行業只講智慧，胎藏行業只講理性。與此相反，蘇地經闡明了理是壹，兩部分是壹樣的，按照此經修行的人被稱為“蘇的覺悟”。此外，為傳授《成佛義》中的深奧秘方而修行的，稱為“身正證悟”；那些為了顯示悉達多的困難而修行的人被稱為‘悉達多灌頂’。
在印心儀式中，接受印心的人叫‘入壇’，入壇的人叫‘入壇’。當時他收的法號叫‘金剛之名’，把收的人介紹到道場，傳授印心規則的人叫‘印心老師’，傳授秘法的人叫‘印心梨’。
印心儀式當天，有關人員必須沐浴香水，進入寺廟。阿麗釋戒懺悔。之後，他們獻上香花、燈籠和聖人，並指導受禮者如何供佛。阿圭利主持的儀式稱為“金剛線”(象征密法不斷流傳)、“金剛願水”(使受術者發誓不違反教法)、“開白”、“牙木”(寓意受術者棄絕壹切罪惡，成為密法合格傳人)。
儀式結束後，轉移到另壹個房間繼續念誦密咒，晚上再進入寺廟。在第壹天晚上的儀式上，Ayali帶領接受者進入曼陀羅祭壇，這樣他們就可以把自己扔在祭壇上，看看他們獲得了什麽。之後，受領人戴到前壇接受手印和真相。阿來梨用‘劃’驅走受術者的不潔，然後在祭壇上舉起五瓶智慧水，念誦毗盧真納佛、阿■佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就如來的密咒，繞祭壇三圈，將五瓶智慧水灑在受術者的頭頂，並頒贈象征五智的鈷、壹把護法刀和壹面鏡子(用於除術)。
除了上述儀式外，還有壹個供受者用的火壇和壹個供奉十二星的神。當Ayali完成所有的儀式後，她走下神壇，與受禮者壹起崇拜曼陀羅和密宗創始人。後來給梨阿姨送了三件衣服，手印，口頭禪，血證。
據此，上面提到的入會儀式和流程都是由日本密宗的人來執行的。關於西藏密教的入會問題，請參考附錄。
◎附錄1:譚希雍《西藏密宗的啟示》(節選自現代佛教學術叢書{74})
藏秘的初級灌裝叫做‘瓶裝’。這次印心的主要目的是為了克服弟子們在治療之初堅定執著的普通心理。藏著秘密的人，永遠要有“佛慢而堅”的尊嚴。但由於壹開始以來的習慣，普通人對佛的感情往往與敬畏不同。所以他們雖然聽說了凡夫與佛之間沒有別的道理，但還是有不敢接受的懦弱。灌瓶就是為了消除弟子的這種普遍看法，第壹步就是培養他們的佛學灌頂。
理論上，發展佛性的這壹步，需要發展弟子的如來藏；以事件來說，就是通過五種印心，分別浮現出五方佛，並對弟子的五毒進行管制——這五種印心屬於‘身灌’的範疇，因為印心後弟子可以成為‘小兒瓶寶’，所以用瓶子灌壹個，控制五種印心。
所謂五種印心是:
(1)水瓶座印心:水瓶座代表東方不朽的佛，作用是錘煉弟子的怒氣，當果證時，可將八識化為鏡智大圓。
(2)管鮑印心:管鮑代表南寶佛，作用是錘煉弟子的氣焰，當證果時，可將七識化為等智。
(3)觀世音菩薩:觀世音菩薩代表西方的阿彌陀佛，作用是錘煉弟子的貪欲，當證果時，可將六識化為妙觀。
(4)鐘聲印心:鐘聲代表北方佛教的成就，作用是平息弟子的疑惑，證果時可將前五感化為智慧。
(5)起名:授名給弟子，有在安立其成佛時給其起名的作用。轉輪代表印心時的中央毗盧澤納佛，作用是降伏弟子的愚癡。當果證時，第九識(即佛識)便可轉化為法界的身智。
密宗道教理論說:“因此，從瓶子到頂部，從壹休各部的誕生到第二個和各種分支，我們可以自由地學習，成為那個的工具，並在四世果中安頓下來化身的功能。”也就是說，裝滿瓶子的密宗行人可以通過他們的靈修成就成為化身佛。
藏密灌的第二關叫‘密灌’。這種灌頂的主要意義在於修煉者修煉‘脈’、‘氣’、‘亮點’的能力——藏密基於三件事:身與意，身粗脈細；語粗，氣細；表示粗相，亮點表示細相。所以，藏秘的修行，就是三業的修行。但是，脈象的修行和佛性的發展有什麽關系呢？
灌瓶只能從心理學角度治愈普通人的五毒，讓弟子通過印心擺脫‘自我執念’，所以才敢假設自己是自己的神。密集灌溉呢？它是調節前者錯誤心理形成的生理障礙，所以他有三個作用:
(1)普通人的五煩脈(也就是五毒堆積的脈)調整好了，原來的金剛體脈顯露出來了。
(2)使普通人的事業氣得到調整，並顯示其智慧。
(3)使被吸煙和習慣汙染的普通人的亮點得到調整，變成原來的‘亮點’。
所以我們也可以說，密灌也是壹切生物的發展，這種發展不同於只通過生理的瓶灌。
根據《密宗道學論》，精耕細作的行人可以修煉“圓滿道學”，可以使自己的身、語、意遠離世俗的虛幻，達到成佛的目的。
《藏秘》的第三層開悟叫做‘智慧開悟’。這壹級印心的作用就是發揮上壹級密灌的作用，也就是‘雙體法’的修行。
隱藏秘密的雙體法相當令人震驚，因為它在形式上與世俗的男女交媾是壹樣的。在這裏，我們只能從理論上解釋這壹層次的啟蒙內涵，很難在短篇幅內作出全面的介紹。
如果把男女看作生殖生物，那是對藏秘智慧的極大侮辱。藏秘用男性血脈表達方便，用男性之氣表達智慧。女脈表示智慧，女氣表示方便。如果男女雙方都練了壹、二級印心獲得了量證，就可以在三級印心中發揮氣、脈、穴的作用，二性脈可以相觸，氣、氣可以交融。由於智慧和方便的雙重幸運，他們可以實現互惠互利。
所以從第三關開始，智慧之氣就可以進入中脈，沖擊智慧光點，依次打開行人的六個脈輪:
(1)米倫:此輪發展成就智慧，彰顯兩地之功。
(2)臍輪:此輪發展獲得同等智慧，彰顯三地功德。
(3)心輪:此輪發展深得法界智慧，彰顯五六處功德。
(4)喉輪:本輪發展收獲了精彩的觀察和智慧，論證了兩地的功過。
(5)頂輪:此輪發展收獲大智慧，彰顯十處功德。
(6)丁基輪:這個輪子的發展會在瞬間證明佛陀的地位。
所以密宗道學的理論說，這個層次的灌頂‘可以完全統禦壹切境界’，從中誕生了‘樂空’和‘成修第四光儀’，完成了法佛的果實。
西藏秘密印心的第四個層次叫做‘名詞印心’。這個印心的層次可以說是心靈修煉的層次。從第壹次灌水到第三次灌水，本來就夠眾生用的如來依次得到了發展，它所纏繞的層層障礙被壹壹清除。但是如來本身還是有第四個微觀障礙，比如法度和知識的微觀障礙，這個層次的開悟就會把它清除掉。
很多學者認為，這種層次的印心修行相當於禪宗。然而，我們也必須指出壹些不同之處。
首先，禪修不重要，非李根人很難開悟；在這個階段，理論上隱藏的行人已經暴露，需要清除的只是輕微的障礙，所以很容易從第四次開悟就沒有度了。
其次，這個階段的密宗行人不等於禪宗的第壹次機會。他離密乘的極致之果只差壹個塵埃，所以他已經是肉身的聖人，而不是要開悟的普通人。換句話說，如果被灌溉的人不等進步，他的解脫可以由前三次灌頂練習的成就來保證，這與禪宗的開悟和不開悟是完全不同的，即沒有第三條路可走。
在這個印心層次，馬寧教(紅教)的修行叫做“大圓滿”。也有冥想和漸進性冥想兩種方法。詳細介紹修行方法並不是本文的目的，但我們需要指出，大圓滿的禪定與禪宗的智慧是絕對不同的。大圓滿的修行也與禪宗的魔術表演完全不同。雖然趨於壹致，重在修心，但具體的地方卻大相徑庭。這也是我們不能將禪宗秘密絕對等同的原因。
但說第四灌的秘密是禪也是很正確的，因為這個說法不搞相的論證，證量的論證，第二次的論證，只問心。佛法的涵蓋方式有很多種，不必直言。只要我們理解，每個語句都有自己的立場就夠了。
在這個層次上，印心和修行就完成了，密乘就是可以獲得並明顯倍增的果實，稱為達樂智慧體佛。有人對這個果位進行了評論，或者諷刺的說:我不知道密宗是什麽樣的佛！其實諷刺者已經失去了所有的雞毛蒜皮，辯手雙方都沒有意義。蓋彼決者，尚未成佛，只以本門儒家經典為據。與其互相爭論，不如按照自己門派的方法修行。不然他們都說自己不夠。
◎附錄二:陳建民對林語堂《穆恩路》的敘述(節選)
第壹位老師展示了啟蒙的常識。
(1)有壹種常見的入會方法，就是在有實力的捐獻者的要求下，大眾可以隨心所欲的參與，沒有選擇根管的條件。然而，盛大的印心卻不是這樣。上師先修習預備法加持寶瓶座，給了兩次輪回。弟子們睡前在枕頭下放草，壹直把它當做祈求夢想的十字架。弟子們應該在第二天向上師報告他們的夢。如有兇兆，不準入壇灌水。妳要多修習拜懺悔法，比如百字訣。等到得罪了網，再來求開導。但夢的好惡不是以世俗的夢書為準，必須由上師決定。
(2)密宗印心的弟子，除了上師加持外，還必須保持正定，只有如印心所示觀想，才能達到印心。因此，不允許給孩子澆水。到了現代，孩子被允許灌水，老師卻慈悲加持。根本沒有被灌溉的可能，成年人還是要再次采取灌溉才可以灌溉。
(3)貢嘎大師的口訣:‘受灌溉的老師給的法名要保密。如果妳輕易把它泄露給別人，妳將很容易受到邪惡的影響。”石氏解釋道:‘印心壇城有護法把守，妖魔不得入內，所以不能知道授的法名。當猴子在冥想中遇到上師時，如果他想知道是否有惡靈在冒充，他可以問他的法名是什麽來決定。“老師復盤後透露，若達成此灌水本尊成就，此法名即為成佛聖名。
(4)印心用的甘露水，含象、人、牛、馬、狗五種肉，人腦、紅菩提、白菩提、大香、小香五種甘露(後兩者為大贏家，撒尿、無味、有瑞香)。
第二位老師展示了各種印心後選擇自己本尊的方法。
行人要多領開導。印心壹定要參加，不參加就是違反菩薩戒律。所以大家都開導了，不管誰要求灌水，誰喜歡灌水，都會有很多。如果已經分別加持，那就要多了解對應的是誰了。我要仔細觀察和統計灌水前後的變化，比如夢的情況，灌水的感覺，修復的感覺，幫助的增減等等。經過這些比較，把最對應的人當本尊比較靠譜。如果能和卓有成就的觀察者保持壹致最好。多年前老師選擇的本尊符合他後來作為觀察者與大寶王法的相遇。這種成績是很多觀察者很容易達到的。至於所選擇的本尊，如果妳沒有時間去修行其他的神尊，妳就要遵循佛祖與佛壹樣的形而上學觀點，把這個本尊觀想成與其他所有的神尊都壹樣。事後我專門做了壹個雕像，但是我好像對不起那些被灌溉過的，有點感覺的人。我可以每晚讀幾百字來彌補我的遺憾。
第三條教師展示各種啟蒙效果及其啟蒙階段。入會儀式是壹種祝福。妳要有灌水的樣子，才能知道是否所有的祝福都收到了。
(1)那些被領導灌水卻不行的人——雖然被領導頂了，但他們既沒有夢想，也沒有感情，只是敷衍著眾人。下次妳應該再吃點苦頭。
(2)有給別人灌了沒灌的人——世界上很多無良大師都屬於這壹類。
(3)有不經老師印心而沾沾自喜者，如新古馬祖師，不經老師印心而生，即見金剛，成就彩虹體。再比如貢嘎的祖先暗中供養著雙臂大黑天、四臂吉祥天母。老師有壹天在夢裏看到了這個雕像，就是為了開悟而敲門。第二天，當他要求灌溉時，公祖驚訝地問為什麽他知道有這樣壹幅圖像。形象是大寶大王給的，用金粉塗在黑絲上，上面有舍利子。
(4)有灌溉卻不能成功的人——比如那爛陀創始人，曾經在那爛陀大學有更多的灌溉卻沒能實現。妳要靠迪洛巴，妳要經歷幾十個磨難，妳要為法合體，持之以恒，最後妳會獲得成功。
至於灌溉的階段，那些向老師學習的人會在下面舉幾個例子:
龔祖師爺灌溉時，天空是彩虹；當音樂響起時，天空是紅色、白色和藍色的。二臂灌在黑暗中進行時，宗師擊鼓歡迎他的時候，天上同時出了雷聲和冰雹，鼓也同時停了，老師渾身發燙，暗耳告訴他:‘這是灌的階段，妳知道嗎？’
【參考資料】悟經，卷二；《大太陽經》卷壹、卷五、卷七；《金剛頂瑜伽中的壹點念經》，第1、4卷；梨阿姨曼陀羅印心儀式；《不夜經》卷《補闕品》；陳建民的密宗啟蒙理論；高井管亥的密宗事務；秘事研究(尾祥雲全集{2})。
來自:中國佛教百科全書