中國可以說是壹個凈土宗教國家。相信的人很多，但真正了解凈土宗非凡勝利的還是很少。中日兩國享譽世界的善導大師有兩句話:“釋迦牟尼因只說阿彌陀佛要海而生。”這是說為什麽佛從世間升起來，來到世間說，要度眾生，要開諸種證悟。唯壹的理由就是說佛祖的本願。這兩個句子中沒有專門的名詞術語。是佛祖出世。唯壹要說的是，我們可以了解阿彌陀佛的原生之海。但是真正懂的，真的很少見。讓我們考慮壹下。佛說了那麽多。他怎麽能說阿彌陀佛要大海呢？這裏很難理解。
所以佛經很深。這兩句話我們真的壹輩子都能聽懂，不會白來！這個只有好引導的高手才能說。所以蓮池大師說:善導大師被稱為阿彌陀佛的化身，即使不是阿彌陀佛，也是觀音勢至文殊菩薩普賢的對等人物。所以我才能說出這樣的話。聽到這樣壹個非同尋常的啟示，我深感感激。因為感恩，我要報恩，所以今天帶著病來到這個佛教道場。為了阿彌陀佛，我願大海敬養凈土宗。
佛教是溝通心的方法，心法的輪廓叫心。凈土三阿彌陀佛經叫小經，無量壽經叫大經。其中壹些實際上被視為經典。《阿彌陀佛經》叫小書，《無量壽經》叫大書。所以，我們就從這兩個凈土宗的研究入手。因為《無量壽經》被稱為景宗第壹經，而《阿彌陀佛經》是每天最廣為傳誦的經。
(二)《阿彌陀佛經》的主要內容
《阿彌陀佛經》的大綱是什麽？歐億大師說得好。現代景宗大德印經大師歐億先生所著《阿彌陀佛要結》壹書說:此“要結”是此經所有註釋中最好的。釋迦牟尼佛寫不出比自己更多的東西。小教信其名，我們就學習小教，我們就尊敬歐億大師。有壹法師說小本剛派是“信而願持名”。信念和意願被稱為三大資本。我們出去旅遊，需要準備錢，錢就是資本。我們需要帶糧票，糧票是食物，帶的幹糧更是食物。信念、意願和行動是三種不可或缺的資源。今天，大家都成了俗人。妳還能說不信？我當然知道，來到這個佛教誦經中心，有極樂世界，有阿彌陀佛。它也是壹封信，而且是壹封非常獨特的信。
然而，歐億大師在他的《解決》中列舉了這封信的六個例子，今天我將簡要地談談這封信。這封信有六個字母。剛才說了，信中有極樂，信中有佛。這封信是壹件事，這些是壹些事。如果妳能相信什麽，妳就能得分。要知道，很多專修佛學的人是不相信這方面的。信阿彌陀佛，那是他的佛，這是信他。我信他六封信，最多是三分之壹的信心。六信中，有相對於事物的道理，所以要相信事物。他的對立面是自我，妳相信他，就得相信自己。這是四個字母。
理是本體，但是我們眾生什麽都知道，只有他的表象和壹些表面的表象。比如黃金打在戒指上是圓的，戒指是另壹種方式，項鏈是另壹種方式。妳只知道這個戒指，耳環和項鏈壹樣，妳只知道黃金。黃金是這些耳環和戒指的精華。本體是金，是平等的，沒有區別。所以身體是不變的，無生命的，不滅的，可以以各種形態出現。黃金可以做成任何形狀的東西，但是沒有固定的模式。它是長的還是正方形的？不壹定。根據鑄造情況，所有階段都可以誕生。黃金不是天生的，因為它被制成了戒指。它已經在那裏了，它不會被融化和毀滅。所有的金子都在那裏。
理性和事物，我們可以相信事物，我們可以相信理性。李是法佛。法、身、佛，遍虛空造未來，無過去、現在、未來。我們要相信理性和事物，有不足就不服氣。自我跟他是壹樣的。除了他還要相信自己。這是密宗的根本真理。很多人想學密教，我不知道這是密教的關鍵。僅僅是開悟，修持佛法是得不到超常利益的。密宗的獨特優勢在於它是本尊。禪宗說什麽是佛？“就在清潭對面。”妳壹看到池子裏的水，在池子的對面，妳就會出現在水裏，也就是妳自己。在關菁，“心即佛，心即佛”。妳在念佛，就是妳的心在造佛。妳成佛的這個心就是佛。這完全是對禪宗和密宗的盲目。
所以相信他，相信自己。如果妳相信因果，那就先說壹般因果。許多佛教徒已經忘記了他。如果真的相信因果，他還敢作惡嗎？那他已經變了。這是大概的前因後果，信是不夠的。但這六個字母的因果更進壹步。我不只是相信善有善報，惡有惡報。妳當然要相信這壹點，但這不是信念。相信吧，相信吧:妳是壹個普通人，相信妳願意以壹個有名的名字去研究佛學壹輩子，在妳彌留之際還在研究的時候，妳就會成為壹種福報。妳是個普通人，有信仰，有念阿彌陀佛的意願。妳壹句壹句的讀，沒有別的巧妙之處。妳現在獲得的果實決定成佛。證後不退，不就決定成佛了嗎？
恐怕很多人可能因為無上菩提果而不相信這封信。大部分人總想修這個，修那個，東求壹點西求壹點，不敢相信這種超凡的因果。所以我們有六種信仰，能夠有六種信仰，是非常明智的。如果還不夠，那就壹點壹點增加。現在讓我們從信任他開始。我們需要不斷深化和發展。生病了不信我念佛就能好。妳需要找壹個氣功大師給妳治療。然後妳覺得壹個氣功大師的力量大於妳的佛名。妳的自信應該受到質疑？所以壹定要深入，要心服口服。信仰有六個方面，六個方面都要信服。這是心臟。
多讀佛，少讀，帶著妄想讀，那不是來世的關鍵。關鍵在於妳是否相信妳的欲望，所以尤宜大師說:“妳會不會死，取決於妳信不信。”願:“我渴望極樂，厭倦離妻。”看似容易，實則不然。尤其是“我討厭離開我的妻子”這個詞，並不容易。有多少從業者還在為名利而戰？這名利不都是世間的事嗎？妳還不懷念嗎？我壹直想改善我的生活。人生不更是壹個世界的事嗎？孩子，夫妻這些感情，生怕自己對自己的愛不真實，在乎我對妳真實，妳對我不真實，很難過！
這些感覺不在極樂世界。極樂世界到處都是男人。這些東西只是婆婆的世界的糾結，也正是這些東西讓原本是佛的妳墮落成了今天的妳。所以，我們真的應該厭惡離開，不應該錯過這壹切。不是說每個人都要出家嗎。許多和尚出家了，但他們的心卻在家裏。他也在佛教中為地位和名望而奮鬥。他有了新的戀情，有的是和他相親，有的是彼此疏遠。不知不覺就結成幫派，聯合起來攻擊別人。出家在家，還是對老婆的懷念。居士在家出家最好。從輕開始，逐漸發展到真正的厭惡，沒有留戀。有堅定的信心，願極樂，老老實實持名，三資五谷就圓滿了。這是壹本小書《阿彌陀佛經》的要點。
(三)、大乘無量壽經要
大本鐘教壹直供奉阿彌陀佛，如果是菩提心的話。菩提心不僅僅是凈土宗壹個人關註的。任何大乘法門，無論妳是禪修，都是在學教，尤其是密宗。密宗之所以這麽成功，唯壹的原因就是特別重視菩薩。讀經典，教各種東西，都離不開菩提心。什麽是菩提心？相當於剛才六位信徒都堅信，對婆婆沒有留戀，只願與眾生共赴極樂世界。所以小靜的信仰和願望是菩提心。菩提心是大智慧、大慈悲、大願三位壹體。不是壹般的智慧，而是大智慧，般若，大慈悲，大願。這樣的心叫菩提心。這在密宗裏叫菩提心菩提心，叫菩提心菩提心。開悟也被稱為菩提心或菩提心。或者叫世俗菩提心，菩提心。
簡而言之，可以分為兩種。兩種充分，才是真正的菩提心的萌生。唐代新羅高僧宵遠大師在《無量壽經》中說:“無上菩提心，是隨物而發。”有了事件，就是我們四個宏觀的誓言。“憂無邊，誓斷”，這是斷德。能壹起斬斷無盡煩惱，就是斷德。《佛法無邊願》是智慧和德行。妳可以修那麽多法，那麽多法就是大智大慧。妳必須明智地打破妳的煩惱。“眾生無量願”就是善良。善待眾生。然後這三者壹起成佛，“佛道無上願”。所以真正的四大願心的印心，也是壹部分菩提心的印心。這叫隨緣或世俗菩提心。密宗佛教稱為菩提心。發起這個心功是不可思議的。
更何況，跟著發型走，很難用語言表達出來。勉強說起來，實際的心，是我所擁有的真誠開悟的心。菩提就是覺悟。喚醒什麽？從內心認識到自己是佛，自己就是佛。這壹大覺也就壹句話的事。言路斷了，壹切佛法難言如夢。這不僅是壹個殘破的人，更是壹個殘破的執法。金剛經說:“壹切如夢。很多人天天看，但對這些內容充耳不聞，視而不見。很多人天天練功夫，把它當成真事。這和金剛經差距太大了！凡事都有辦法，都有辦法！妳想做什麽，妳想得到什麽，妳鍛煉什麽。妳不要這個臭包，妳換個金剛不壞之身，就像做夢壹樣。所以萬物(相對於理)既是夢，也是阿羅漢的生法。阿羅漢沒有犯法，他還有煩惱要破，有阿羅漢為證，就成了法。妳要知道，有對有錯，沒有不管。
“佛說壹切法皆空，以除壹切因。”佛陀告訴妳所有的法律都是空的，因為妳有它們。去妳的，有！在下面保持警惕！如果在空中接住就更糟糕了。“若歸空，諸佛不可度”！這就是佛教的獨特之處。理性化菩提心，理性主義是實際的理性主義，簡稱本體，是非、空絕、中定。妳寫的東西是空的，偏離了本體，落在了第二。空的沒錯，就兩個。第二，它不是唯壹的方法。
荊是唯壹的說話方式。很多從業者都在這兩個上面打轉，離成就還很遠。第壹，妳要留下妳的文字，留下妳的文字，所以妳的文字無非是月亮的標誌，是指引妳的路標。比如妳去頤和園，路上有個路標，上面寫著頤和園。順著指示牌的方向走，自然會找到花園，但是很多人以為指示牌是頤和園，全濕了。再比如房間裏有壹盞燈。我指著它說它是壹盞燈。當我指著並伸出手時，妳認為這只手是壹盞燈。現在這裏的人都錯了，尤其是學者。這是壹盞燈，我是對的！這是壹盞燈。他不知道按照我的指示去看燈。他認為我的手是壹盞燈。沒有文字，文字是不可避免的，經典也是不可避免的，但是堅持下去，妳會抓到手指或者這個路標。所以言傳身教，行破壞。心中沒有路。
所以禪宗的開悟，大圓滿的密宗手印，都達到了無庸置疑的無道之境，還有另壹個村莊。大火撲滅了冷灰後，壹顆滾燙的豆子突然從冷灰中爆了出來。從這樣的理解中開啟寬廣的胸懷。從這個地方開始，我們就這樣快樂吧。我不見煩惱違背良法，但我仍斷煩惱，實踐良法。這是中道。有人聽說煩惱和良法是對等的，所以我不用修善，也不用斷煩惱。麻煩和好的法律是平等的。他們真的能平等嗎？
吃烤鴨和吃發黴的面包壹樣嗎？如果不能，還是要修善法斷煩惱，雖然是修善法斷煩惱，煩惱是平等的。對於壹切眾生，沒有心去衡量無邊的眾生。《金剛經》說:“我當如是，無無量眾生。”就是這個意思。我願意整天過日子，沒有誰能活誰能活的想法。所以施舍講三輪空空。我給這個朋友壹萬塊錢，但是沒看到能給美元的，也沒看到收美元的。如果我沒看到這壹萬塊錢，那就叫三輪空。
我們布施修壹切福報的時候要欣賞這三輪空身。那麽妳的功德將是壹千萬倍，壹萬億倍，壹億倍，妳可以是無限的。因為壹旦持之以恒，就會變成有為法，有為法就有* * *了，無為法就沒有* *了。理發就沒有回頭路，功德無量！諸佛搶言，說功德不夠。
《維摩詰經》說:“能夠發展多羅阿姨的菩提心(菩提心是多羅阿姨菩提心的簡稱)，就是出家。想出家的人很多，但往往有困難，比如父母不同意。妳是菩提心就是和尚，妳家有和尚壹樣的功德。”《維摩詰經》也說:“修三德三菩提心足矣。“妳所有的功過已經夠多了，妳不再欠下任何東西。所以在我們的實踐中，壹定要抓住這個根本！壹切都很充足。還有《論內婆沙》，說:“此法為諸佛之父。“此法為菩提心，即諸佛之父。”諸佛之母。“看，諸佛生於菩提心。他還說:“是諸佛之眼。“佛應該是普遍的，應該是能見萬物的。什麽是眼睛？菩提心即眼。”它是忍耐之母。“我們都是見佛開花入虛無，見阿彌陀佛，見佛開花，忍而不生，無生之母是什麽？是菩提心。為什麽證明花開就沒有生命？因為妳真的發起了菩提心。
“是仁慈之母。”我經常練功德！無邊無際！佩服菩提心的非凡勝利！佛的父親和佛的母親。壹朵花開了，佛就變得無生氣，是無生氣之母。《大乘經》上說:“若用箭射物。拿壹支箭去射目標，妳可能會射中，也可能會射不中。但是如果妳在地下拍攝，每個人都是贏家。也就是說，妳的菩提心就像射向地面的箭，完全正確。這就是菩提心的功德。
再來說說密宗菩提心的功德，就更深刻了。因此，人們傾向於舍本求末。最根本的是妳把他扔了。密宗經典《菩提心》:“菩提心是成佛之本。”此菩提心！是成佛的根本！起源！是大事的因緣，佛在世間的出現是大事的因緣，“大事的因緣無非如此”，大事的因緣從來沒有超越菩提心。還說“人若求佛智”，妳若求佛智，佛就是智慧，八識化為四識就是智慧。涅槃三德是法身、般若、解脫、解脫、恢復原法身，都是靠般若智慧。想要佛的智慧，就要“達菩提心”。壹旦妳獲得菩提心，妳就能成佛。父母所生的身體在這個身體裏是為了獲得開悟。禪宗是心成佛，密宗是身成佛。也就是說，成佛的關鍵在於徹底獲得菩提心。
但現在很可惜，真正了解菩提心是什麽的人不多，無論是明神教還是密宗。求枝葉的人多，重基本面的人少。《菩提心論》也說:“此菩提心能包容諸佛壹切功過。”此菩提心包含了包含諸佛功過的法。“如果證書出現。所以需要註意的是，這不是壹個空洞的理論。如果這個心在妳修法講經的時候出現。”給所有老師。“所以這相當於開悟，開大圓滿大法，見大圓滿，然後契約成大圓滿。這就像禪宗壹樣！五祖對六祖說:“不知道自己的心，就不知道自己的本性，學佛法也沒用。“如果妳不了解妳的心和妳的本性，學法律是沒有用的。”如果妳清楚妳的心和妳的本性，妳就是丈夫的老師。“妳是佛祖，所以把衣缽給他。壹個沒有被僧侶任命的人得到壹件鬥篷，這是有史以來的第壹個奇跡。所以當時寺裏的人都想不通，佛的衣缽是怎麽被壹個寺工拿走的。所以追吧。這與名利無關。妳知道，這太令人困惑了。
最後壹句“為了所有的老師”就是感受他，自覺的意思是“壹切歸於根本。”心不是向外求，而是回歸心的本源，回歸內心。這個人，這個源頭，這個感覺。如果珠子發光(發心)，也發光在珠子上(返璞歸真)。《潔修和姚傑》說:“千萬不要從起點出發，而要壹直走到終點。”當妳開始感受到這種感覺，妳就永遠不會離開意識。而且，“這”是壹個嚴格的領地。密佛地是極樂。景宗有句話說“先把心送到極樂世界”。這意味著我雖然在婆婆那裏，但是我在極樂世界，我的心思離不開其他地方。這是初步的解釋，進壹步說，如果自心對應極樂凈土，就是目前的法師。
所以，目前妳是“不配能夠成就壹切佛事的。”不用起身，壹切佛事圓滿完成。這是元敦教的教義。如果妳能明白，妳就有大功德。即使無法理解，壹旦入耳，也有永遠搶不走的法律利益。因為都是金剛智慧，佛的真心！要成佛，就要種下佛法的事業。佛是意識，妳感覺到了什麽？平等法。自護，佛心平等。釋迦牟尼佛成佛的時候，第壹句話就是:“奇怪，奇怪，眾生都有如來的智慧和德行，卻無法用妄想和執著來證明。”壹切眾生，蒼蠅螞蟻，也有如來的智慧和德行。但因為妄想和執著，他無法出現，成為壹個普通人。該怪誰呢？只能怪自己。
我講了心的非凡功德。如果我不問呢？可以從兩方面說，在《涅槃經》中，佛陀在涅槃中說:“雖信他相”(為信異之能)，“不信壹體無異。””(我不相信自性全在壹，在這壹點上沒有區別)。這叫“失信”。現在大家都有信仰卻沒有信仰。我們按照涅槃經的話來考慮吧。信不信由妳！如果還不夠，經上說:因為信心不夠，壹切境界都不夠。這句話很沈重。因為信仰不夠，雖然妳認真持戒，不殺不喝也沒什麽，妳的五戒還是不夠。“雖然有很多氣味，但還不夠。雖然妳聽了很多，但是妳不明白這個最重要的東西。古德也說:“沒有菩提心，就達不到三皈依五戒。“這是至根。達不到三皈依五戒就可惜了。所以，我們要真正明白什麽是菩提心。為什麽不能做到三皈依五戒？妳不明白佛教的根本意義。
華嚴有句話，大家要記住，妳發了菩提心，妳忘了。正所謂“忘菩提心，修諸善法，是為魔業。”妳所做的善事也成了魔鬼的事業。所以到底是學佛還是學魔術，這個地方很多人還不清楚。很多人以為自己是學佛的，不知道自己在魔術隊。在佛堂念心的時候，出了佛堂就全忘了。我的煩惱依舊，我的憤怒依舊強烈，學佛法也沒用。我不知道。我只做小恩小惠，不施魔法。所以希望大家勸解，理解這個根本。否則，妳不是壹個沒有皈依的佛教徒。
如上所述，李順菩提更深刻。現在，當我們是壹個初學者時，我們應該做什麽？引用亂彈大師關於佛教的筆記，他說:“無上菩提心意味著成為壹個佛教徒。”我不想被人聽見，我不想活在天堂，我想自然死亡，來世我會很富有。這還不夠。發願成佛。“做佛心，就是做眾生。”我自己不想成佛，佛教的偉大不適合我。為什麽要成佛？體諒眾生。如何度過眾生？即“吸納壹切與佛、地同生的眾生之心。”以眾生皆生於有佛之地為心。
大乘信仰論說:“眾生如弱鳥。這只鳥只知道怎麽飛，卻離不開樹枝。沒有成就的人，是離不開佛的。如何對待壹切眾生，讓他們和佛壹起生活在土地上”是我們要平安幸福生活的原因，土地需要無上菩提心。" " "人若無無上菩提心，欲以生為樂，則不生。"不是為了壹切，為了利他，只是我可以快樂，學法卻求壹切好運，沒有苦惱。不僅這輩子更好，我死後下輩子也會更好。整件事是我個人的計劃。不是大乘。極樂世界的人都是大乘，其中被稱為覺悟真理的人，指的是迷惑的程度，如果感興趣，都是對大乘感興趣。《論前世》說:“乘二而不生。”聲音和氣味的二元感是無法誕生的。所以不要小看凈土大法。
如果說大經典教派是菩提心，那就是壹直供奉阿彌陀佛。歐億大師說:壹個佛的名字是釋迦牟尼佛的三菩提法。阿彌陀佛來到人間，各種大願，很多劫修行成佛。這是無數功德的果實。阿彌陀佛的名字是無數功德的結果，所以名字是功德的果實，所以名字自然包含了所有的功德。而現在，佛陀如此碩果累累的開悟之果，被視為我們約束凡夫眾生，在生死之海中修行的初心。佛陀的名字阿彌陀佛具有普世的美德。我念阿彌陀佛，我的心就是這個阿彌陀佛。這句話有阿彌陀佛的普世德，成了我的心，所以我的心叫阿彌陀佛的普世德。很直白，不可思議。
景宗的妙用，可以從歐億的《姚傑》中提煉出來:“講道理，持之以恒”，“即每壹念成佛心。”每個人都可以做任何事情。從這裏開始，我們會逐漸變得幹凈純粹，我們會達到理性的目的。這就是在不知不覺中成了佛心的平常心。我們壹開始是壹句壹句背，所以很多老太太都是通過修行得到了來世。福建有壹位80歲的老太太。她吃素幾十年，念佛八天。她死後壹直坐起念佛，扣扣不亂。她仍然很嚴肅。八十多歲了。她在從事壹種不自覺地與道教相吻合的傾向。讀書時，世間無貪，緣分放下。只要在心裏念阿彌陀佛這句話，就是念壹句。如果妳能放下壹切，妳將沒有地方住。《金剛經》主要講的是“無物而居”。
妳的佛名清晰明了，是壹顆不滅的心。這是菩薩在地上才能做到的事，但壹個普通人老老實實念佛，不知不覺，與道相合，不滅生，不滅生，妳就等於菩薩在地上。所以妳念佛功德(持咒也是)很不可思議。從事於執持於理，所以此事的平常心此刻就成了佛心。即每心成佛心，即心成佛，直白。所以念佛的功德是不可思議的。然後是佛教的《三昧經》，做了壹個獨特的比喻。壹個窮人偷了王子的金瓶，這是壹個寶藏。大家追著他，他爬上了樹。追趕者撞倒了樹，那個可憐的人摔倒了。但就在這個時候，他吞下了金瓶，他終於摔死了。後來他的身體破了，但瓶子還在發光，毒蛇也被嚇跑了。
這是佛教的比喻。佛陀也告訴阿難:“住在佛心中的人不壞，他們也不壞。”妳活在佛裏，他的心不壞。就像那個吃了這個寶的可憐人，摔死了，四肢爛了，這個寶的金瓶還在他心裏發光，把所有的蛇都嚇跑了，所以妳，壹個信佛的人，應該知道佛名永遠在妳心裏。佛，心有所悟，與心溝通，心有所悟。以心為印，證諸法。通過法律。這是什麽？是心臟。我怎麽證明給妳看？就是要用心去證明。海豹就是海豹。如果妳的印章是正確的，銀行將支付。印章是錯的。妳不能從銀行取出妳自己的錢。“住在念佛的人，心中有好印象”是《觀世音三昧經》的經文。如果還不錯，那就是壹直在發光。禪、秘、凈土有很多共同點。
(D)前老師，展現網業之心。
1931年，在福建Kutokuhayashi，居士傳佛七，而在中國，近代三大高僧中，老徐(老徐總是第壹個帶我入佛的老師)恰好在當地有事，聽說有佛七，就去了。Kutokuhayashi居士在念佛。當他們聽說老徐要來，許多人出去迎接崇拜。誰知，虛老板罵他們說:“妳們都是俗人，學佛多年。今天是佛教的七道場。怎麽能把達摩樓倒著插？”倒著插！妳為什麽出來給我磕頭？“所以大家都會回來，坐下來聽。就這樣，老人接著說:“念佛七鬥壹心，方為貴。" "(老的意思:在道場就是全心全意的修行。不專心的話，東看看，西聽聽。有些人還是要聊天的。所以，如果妳參加第七次念佛，讀彌勒佛的《來生》，妳還是會受到業障的困擾。不僅妳現在不成功，彌勒回來的時候，妳還是會受到業障的困擾。要從頭到尾密密麻麻，壹句接著壹句，壹個字壹個字，壹句不亂。要麽是不想迷茫，要麽是看到這句話就不想迷茫。壹分鐘妳想吃蛋糕，壹分鐘妳想看電視，壹分鐘妳想家裏的爐子上有壹個水壺。在道場裏，這些東西都放下了，就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。佛陀也這樣認為，不用說，老徐來了。佛出現之前還是這麽念的，魔鬼也是。只有風吹不進來，雨打不濕，沒有外界的幹擾，才有成功的壹天。什麽是佛？佛是意識。佛陀感覺到了。什麽是魔法？魔法是邪惡的。魔鬼被激怒了。魔法很討厭，讓妳擔心。佛讓妳意識到佛就是覺醒者。所以妳想想，是時候見佛了。見佛明明就是見佛。當妳煩惱的時候，妳被別人煩到了或者煩到了，然後妳就著了魔。)
老徐又說:“剛才，佛教七道場裏有許多人坐著不動。無論誰來或念佛，這些人都見過佛。”“妳從那些來磕頭迎接我的人那裏得到了什麽？浪費時間，白白浪費時間。所以我們都努力珍惜時間，時間就是生命。)“難道不是因為我，妳才為自己的大事煩惱？妳在念佛。如果我來了，妳會不放心，出來見我。我幹涉了妳，就是妳把我推到了惡魔的壹邊。這真是壹個巨大的啟示。很多學佛的人都是顛倒的。如何尊三寶，如何修行為法，如何避免自欺。
關於神通，再多說幾句。“總的來說，我不懂佛法，也不忘名利，非惡即惡。”大部分人不明白佛教是什麽？名利之心，從未忘卻。我在想的是如何在佛家爭名奪利。學了佛法，想變魔術，想變。有這樣壹種錯覺，認為自己要麽是邪惡的弟子，要麽是惡魔的家人。非惡即惡。要知道心外不行，方法都在自己心裏。剛才我說了，相信自己。相信自己。妳有如來的智慧和德行，不能向外求法。剛才我們說念阿彌陀佛。那不是從我們內心之外要求的。妳必須相信自己。妳的心就像佛陀的心壹樣。不僅阿彌陀佛在妳心中，沒有佛不在妳心中。老徐補充道:超自然力量怎麽能指望它呢？有了這個意圖，怎麽能證明真相呢？《金剛經》說的是“妳要活得無物可居”。如果妳有壹個合理的頭腦，妳會和壹些東西壹起生活。不同居怎麽活？佛說這種人“可憐”！
虛擬老人的開篇充滿了奇妙的含義，其中獨特的好處是，罵離座迎弓的人是“倒樓”，贊原座的人是“念佛見佛”。這就和比丘尼在放出他升天為母的說法後又回到人間壹樣，罵他來接他，卻贊美不能接他的須菩提。這個有神通的比丘尼，變成了輪聖王，所以她排在迎佛隊伍的第壹位。果然，她是第壹個見到佛陀的人。佛祖見了，怪她站在大和尚面前。她說:“我想盡快見到佛祖。”佛陀說:“妳沒看見我，是須菩提先看見了我。”這壹天，須菩提靜靜地坐在森林裏，想了想。佛陀今天會回來見我嗎？然後我想，如來從來沒去過，也沒地方去。佛不來往，何必迎佛。只是繼續坐著不動。可見禪是心靈感應的方法。佛心傳至現代虛老。靈魂伴侶。沒有區別。從此不用再問什麽叫見佛，怎麽見佛。
同時也是對純宗極為寶貴的啟示，強烈宣示“重要的是壹心念佛。”佛來魔往什麽都管，只要妳老實敬業，壹個接壹個。對迎賓員大吼大叫就是“反插法”(顛倒，破壞法律)。把繼續堅持自己思想的人贊為“念佛見佛”。景宗“念佛即見佛”的告誡，說明虛妄、蒼老之言，是當代禪宗最大德性景宗的珍貴證明。或者有人說:妳錯了，虛老的重點是“不動”而不是念佛。我說:念佛的重點是“不動。”壹個接壹個，都是“如果妳不動。”
最後，本文的結論是對引用的景宗妙語“念佛即成佛，見佛即成佛”的補充。