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鬼神是什麽時候興起的?

鬼神論盛行於周代。

中國的宗教觀念和哲學術語。《李周官純大宗博》記載,在古代,祭祀儀式分為神、鬼和俗世。人鬼又稱“人神”,即鬼神,指死去的祖先。如《周樹金騰》記載周公旦語:“多才多藝,能做鬼神之事。”當壹個凡人死後認為自己的靈魂是不死的,他就被稱為鬼。比如《左傳》和《召公七年》中記載,鄭子人死後,“魂”仍可為鬼。墨子也說:“有人死而成鬼”(墨子明鬼)。《禮記·祭祀法》說:“人死了就是鬼。”他們都把鬼神當作人格神,相信人死後,其靈魂能給人帶來幸福和不幸。

戰國時期,壹些哲學家用“精”來解釋靈魂,鬼神有了新的含義。《管子·內野》說:精“流於天地之間,謂之鬼神”。離開身體帶著人體內的精氣,像鬼神壹樣在天地間流動。《易經》說:“本質是物,遊魂是變,是知鬼神之境。”鄭玄說:“精為神,遊魂為鬼。”這種觀點以鬼神為本質變化的形式,其人格神的意義相對較弱,但仍帶有某種神秘的性質。禮記,祭義,吸精,說人死了,身體歸地為鬼,精神發揚為神。他認為這種精神仍然是有意識的,可以享受人類的犧牲。《禮記·郊祀特》雲:“鬼神,陰陽也。”並以神和陽的身份將靈魂歸天;身歸地面視為鬼陰,用陰陽的性質和變化來解釋鬼神。但也相信祭祀鬼神可以得到保佑。《禮記》的鬼神論仍然承認鬼神有意誌,保留了人格神的含義。

漢代無神論者王充批判地吸收了《禮記》中的鬼神論,提出“殷琦逆事,故稱鬼;楊琪導致事物,所以稱之為神(《論平衡與死亡》)。認為人對死亡無知,鬼神只是陰陽的表現,否認有人格神的本質。鄭玄註《禮記·樂記》以死為鬼,以信生為神,亦取此意。晉代韓註《周易銜接》壹文,吸收上述氣有歸延之勢的學說,以精、氣為神,以聚極為鬼,用聚散論解釋“鬼神之境”。宋代張載在《易說》中批判地吸收了韓的理論,認為氣聚則顯物為神,氣散則藏而成鬼。《正夢太和》中說:“鬼神亦善二氣。”認為殷琦以鬼為主,楊琪以神為主,將鬼神視為氣機變化的兩種形式,並說:“鬼神之實,只有兩端。”“兩端”指的是陰陽。張載這樣說,既否定了鬼神人格神的本質,也揚棄了其靈魂的意義。鬼神成為哲學術語來表達氣的不可變通性。後來朱也說“鬼神不過氣,來去者也氣”(《齋藤優子語》卷三)。這種鬼神論被宋、明、清時期的大多數彜族學者和哲學家所采納。