在臨川縣城的東面，有壹塊凸出的高地，面朝壹條小溪，叫新城。在新城的上方，有壹個低窪的長方形水池，名叫王羲之的墨池。這是南宋人荀伯子在《臨川記》中描寫的。王羲之曾經很崇拜東漢的書法家張芝。他在這個水池邊練字，池水變黑了。這是他的遺產。真的是這樣嗎？王羲之不想被迫做官的時候，走遍了東海，在東海上劃船，為的是在山河中快人壹步。他四處遊蕩尋歡作樂的時候有沒有在這裏休息過？王羲之的書法直到晚年才漸入佳境。看來他的高深造詣是由於他的努力，而不是他的天才。但是，後世沒有壹個能比得上王羲之。他們的學習技巧恐怕不如王羲之。好像可以減少學習努力了！更何況，想取得崇高道德成就的人呢？
臨川之東，地隱而高，故臨溪，名新城。新城之上，有潭，有窪，但邊長，如王羲之的《墨池》，荀波子的《臨川記》。西河的味道渴望張芝，在臨池讀書，池水全黑。這是壹件古老的遺物。妳相信邪惡嗎？方希不能強為官，而嘗極東，出海娛山川之意。有沒有可能四處遊蕩，享受這種邪惡？Xi之書在夜晚很好，如果可以，它會用能量覆蓋自己，這是不自然的。那麽世界上夠不著的人，不如作惡的人。那妳可以少學點！那些想要推進他們的道德的人的邪惡是什麽？
緊挨著墨池的是現在的福州州立大學的教學樓。王君教授怕墨池的事跡湮沒無聞，就寫了“王進有君墨池”六個大字掛在門前的兩根柱子之間作紀念，並對我說:“希望有記敘文。”我推測王軍的心思不是因為他愛別人的長處，就算他再熟練也不會讓它埋沒，所以連他的遺體都被重視了？還是想宣揚王羲之在臨池的努力來鼓勵這裏的學生？人家有壹技之長，卻還尊重後代到這種程度，更何況仁者君子留下的風尚和德行會對後代產生怎樣的影響！
在墨池上方，現在是壹所公立學校。教授王俊生擔心他寫不出壹章。書中透露了《有軍》這六個字，他對龔說:“我要是有個條子就好了。”推王君之心，愛人雖可廢，卻因其惡行，是好的嗎？它還想推動事情以鼓勵它的學者？我妻子的能力使後人能夠這樣做。壹個仁者學者的遺產，在來世得到了怎樣的對待，是多麽可惜啊！
李青第八年九月十二日，曾鞏做了壹個筆記。
李青八年九月十二日，曾鞏被記載。
《墨池紀》賞析
墨池位於江西省臨川縣。相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯的地方。曾鞏仰慕王羲之的名聲，於李青八年九月(1048)專程到臨川瞻仰墨池遺容。國學教授王聲(官名)要他寫《墨池在王右軍》的筆記，於是曾鞏根據王羲之的軼事寫了這篇著名的散文《墨池記》。名為《墨池紀》，但重點不在“誌”，而是說明成就是不與生俱來的，要靠刻苦學習，以此來激勵讀書人刻苦學習。文章以理論為綱，筆記為旨，筆記與論述交錯，提綱挈領，文筆新穎獨特，觀點準確。這的確是壹件不可多得的傑作。
這篇文章是壹篇論文，但在討論之前，有必要記錄與墨池有關的材料。否則，討論就沒有任何附加內容，這就顯得漂浮和空虛。如果記得很詳細，就會篡奪主持人的角色，淹沒話題。因此，作者采用筆記與討論相結合的方法，簡要記錄細節以突出文章主題。當初我落筆是為了存風險，根據荀伯子在《臨川記》裏說的話，差不多把他的地理位置、環境、相貌都活了:
“臨川以東，地隱而高，故近溪而稱新城。。新城之上，有水池，有窪地，但邊長。”同時，根據王羲之對張芝的推崇，“池塘滿書，水黑”的傳說，點出了墨池名字的由來。事實上，除了《臨川記》中描述的以外，還有其他關於墨池的傳說。因為這篇文章的目的是講道理，不是記池子，所以都省略了。語言的樸實，可謂惜墨如金。莫塔的敘述雖然並不復雜，但卻奠定了引出討論的軌道。然後文章從事與人追溯王羲之隱退官場的人生經歷。據《晉書》記載，王澍年輕時與齊名，但很輕。當的任命是審查內部歷史，它被描述為楊川的秘書處，和誌成為他的下屬。後來會稽縣令王澍羞愧難當，便稱自己有病離職，並在父母墳前發誓，再也不出來做官了。對於王羲之的這段經歷，作者只用了壹句“方羲之不能強為官”？簡單敘述了壹下，我又重新敘述了王羲之的自由徜徉，縱情山水:“也很重要的敘述了‘嘗極東極，出滄海，以娛其心於山水之間，怎能自由徜徉，而嘗惡7’這段話。凸顯了王羲之傲正、脫塵脫俗的思想，這是王羲之研究書法的思想基礎和良好的精神氣質。從結構上說，“又嘗此惡”這句話印證了王羲之在臨川用設問學書，與尚文的墨池聯系起來，為下文的論述提供了依據。隨後，在筆記的基礎上，文章轉向討論；”《Xi之書》夜善，能為所欲為，能為所欲為，不自然。何宇在《書桌上》中說:“Xi之書，自始至終都是奇怪的，是極其不可比的。在它的最後幾年裏，它是終極創造。試試十張草書，太亮太亮，顯不出翅膀。翼嘆服，因書Xi雲:‘我曾有十張張伯英草書，過江時丟了，時常永失妙跡。“忽然看到了給哥哥回信的第壹步，容光煥發如有神助，又回到了舊觀。”這說明王羲之晚年與“草聖”張芝並駕齊驅，說明“《Xi書》成遲”之說是有事實根據的，是有說服力的。那麽，席誌書法好的根本原因是什麽呢？那是專心，刻苦學習，刻苦練習的結果，不是天生的。在這壹點上，原因就在於不夠勤奮，這也進壹步說明了努力學習的重要性。最後，順著意思引申出封建文人的道德修養，並指出“進壹步研究道德”也是不可或缺的。就這樣，正論點、反論點、順著意思層層揭示文章主題。但是，作者對題目的探索並沒有就此止步。文章在簡單敘述了國學教授王聲走向散文的歷程後，又轉而討論:“推王君之心，愛人之善，雖未廢，是否真因其惡行？”“他是不是也想推壹下，鼓勵他做學問？”這雖然是對王軍意圖的猜測，但其實是作者做筆記的良苦用心。然後用材料引申，進壹步討論:“我妻子的能力讓後人還這麽做，壹個仁慈的石壯的遺產對來世沒那麽好。”作者從王羲之的壹手好書法，引申到“仁者學者”的教育和德行，鼓勵人們不僅要有“壹技之長”，還要努力學習封建文人的道德修養，從而深化了文本的意義。曾鞏是壹位“正統”的古文作家，他的文章帶有濃厚的衛道色彩，也鮮明地流露出他傳統的衛道思想。
在宋代以“記”為體裁的說理散文中，很少見到像“記”這樣以“記”為依附，以議論為主的文體。醉翁亭的思想含義是“醉翁之意不在酒”，“也在山川之間”。但這種“意思”不是建立在“討論”表的基礎上嗎？通過山水相映、黃昏變比、季節變換的自然景物描寫，揭示了所取得的成就；《嶽陽樓記》的重點不在於記樓，而在於揭示“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的個人心性。在抒情方式上，作者采用了觸景生情的手法，於是文章鋪陳筆墨，把嶽陽樓變幻莫測的景色寫在了壹個田園空間裏。然而，《墨池集》中用於記“池”的詞很少，但論述的詞卻很多。不是旁白後的評論，而是筆記和評論的混合使用，融為壹體。雖然討論比記錄多，但沒有斷線和離題的弊端，讀起來感覺很自然。可以說，《墨池紀》脫離了別人的刻板印象，找到了自己的路。
壹、王羲之簡介
王羲之出生於公元303年的東晉，七歲開始學習書法。他的啟蒙老師是他的叔叔、著名女書法家魏碩夫人。王羲之最早學的是印刷體，年紀大了就開始自創風格，自成體系，獨具匠心。他的行書是活潑的，他的感情在架子結構中得到了充分的表達。他最著名的書法作品是《蘭亭序》。這是他在公元353年完成的作品。當時王羲之邀請了41個親戚朋友在鄉下的蘭亭舉行了壹次野外活動。他們坐在小溪兩邊，把羽毛(壹種便攜式酒杯)放在水面上，順流而下，每人輪流拿著飲料寫詩。任何不會寫詩的人都會被罰款。那天26個人寫詩，寫了35首。王羲之帶著幾分醉意，即興做了個手勢，為這些詩作序，寫了《蘭亭序》。《蘭亭序》被認為是中國書法史上最偉大的作品，其原作後來被唐太宗作為陪葬品帶走。雖然公元650年《蘭亭序》原作失傳，但王羲之的書法對中國書法影響很大。唐太宗對《蘭亭序》的偏愛促使更多的書法家學習和臨摹王羲之的字體。
第二，曾鞏介紹。
曾鞏(1019 ~ 1083)，北宋散文家。唐宋八大家之壹。字實。建昌軍是南豐(今江西)人。賈二年(1057)，進士。歷任校勘館、集才校對、校閱記錄等職，並官至中書。出自歐陽修學派的曾鞏，完全接受了歐陽修繼道家之後寫古文的思想，而且比歐陽修更重視道家思想。所以，曾鞏的散文在八大家中是比較沒有感情和文學性的。不過曾文擅長討論。他的政論文章語言樸實，論點精辟，推理曲折。比如《商歐陽修的舍人之書》、《商蔡的學士之書》、《李安第二人生序》、《王平夫文集序》都是徐渭編寫的，和歐陽修文差不多。敘事文本是經常討論的，如《黃奕獻血記》和《墨池記》都是在敘事中談論古今。曾鞏還能寫詩，現存四百多首，其中七言律詩最為成功，但被文獻所掩蓋，不太被重視。今存元豐抄本50卷，有四輯影印本。
第三，史書中對王羲之的記載
Xi的優雅喜歡吃和滋養，她在首都並不快樂。初渡浙江，必有壹往無前之誌。惠濟有美麗的山川，許多名人住在那裏...我曾和別人寫道:“張芝在池邊讀書，池水全是黑的。如果妳讓人擔心，那可能不是最後壹個。”
Xi之入仕後，與東瀛人遊山玩水，垂釣娛樂。.....走遍東部各縣，窮山，泛海。嘆道:“我該歡喜而死。”
—《晉書·王羲之傳》卷80
荀伯子《臨川記》曰:“王羲之嘗臨川內史，居郡東高坡，名新城。它毗鄰惠溪，惠溪上專門鋪了層層土堆。它的土地涼爽而風景如畫。老井和墨池還在。”
——音樂史《太平宇宙》卷110