無我、無人類、無眾生、無長生，就是無念、無分別、無執著於壹切境界。
簡單來說就是:不執著於我(自己)，不執著於他(別人)，不執著於眾生，甚至不執著於壹切生死之事。
很多人把這四相解讀為外長:我是我自己，人是別人，眾生是眾生，長壽者是老人。
其實這個世界就是我們的自性。如果我們心中沒有這四相，那麽外在的四相也就不存在了。
要達到“無我”的境界，最簡單、最有效、唯壹的方法就是不去想、不去分辨、不去執著壹切境界！是無意的。“無心”不是我們通常意義上的“無心”，而是讀書不堅持。
擴展數據:
我相、人相、眾生相、長壽相是金剛經中佛陀非常重要的教導。我們在學佛的過程中，擺脫了路上最大的束縛和最嚴重的障礙就是執著，佛教徒視之為大妖。
堅持的另壹個名字叫向。相的字面意思是，出現的壹切都是相，但佛經中的相的意思是不壹樣的。金剛經所說的相，不是顯化的意思，而是堅持自性，顯化壹切法的意思。本身沒有好壞的表現。對於壹個真正的修行者來說，最大的約束不是顯化本身，而是對顯化的堅持。
伽居的創始人迪洛巴對那洛巴大師說:“表象不會束縛妳，但會束縛妳對表象的執著，所以妳必須打破妳的執著。”。顯化對我們是有益還是有害，取決於我們用什麽樣的心態去對待它。西藏偉大的瑜伽士、德高望重的密勒日巴說:“如果妳不知道外界壹切法界的本質，妳就會迷茫。如果妳抱著環境為現實，妳就會被自己束縛。妳悟了之後，壹切法界都會變得虛幻，助妳心為友。畢竟得不到的義。這是無生命的法身。”
有四個階段:我階段，人類階段，眾生階段和長壽階段。大多數從業者往往外表頑固。比如小乘行者，常常分不清我的相貌和人的相貌，無法破除煩惱障，所以證明阿羅漢格羅夫納極其困難；大乘修行者在眾生與長生的關系上容易混淆，無法破除自己所知的障礙，所以證佛果極其困難。所以我與人相遇的障礙就解除了，眾生與眾生相遇的障礙就證明是佛果。
大乘經典中采用煩惱障和知識障的術語。煩惱障是指貪、怒、癡、慢、疑等五毒煩惱。已知的障礙是指二元對立的持續，取與取的持續，三輪的持續。所謂三個輪子，指的是:施事者、客體、物。以給予為例，給予者，接受者，客體。彌勒菩薩說:“貪等於分別念的，是煩惱的障礙，三輪分別念的，是知識的障礙”。
小乘經典沒有采用這兩個障礙的術語。煩惱的障礙叫做有染的無知，知識的障礙叫做無染的無知。盡管如此，“我、人、眾生、長生天”都在其中。修行者必須遠離各方面。如果他不遠離各方面，他就不能成為菩薩。《金剛經》說:“子菩提，菩薩若有我相、人相、眾生相、長壽相，則非菩薩。”
對於大乘來說，修行路上要掃除的障礙，有的屬於煩惱，有的屬於已知的障礙，基本上所有的障礙都包含在這兩種裏。我與他人的關系屬於煩惱障，眾生與長生界的關系屬於知障，知障仍然包含在這兩個障中。如果我們破除了煩惱和知識的障礙，就相當於證明了無我、無人類、無眾生、無壽的佛果境界。？
參考資料:
百度百科金剛般若波羅蜜多經？
參考資料:
百度百科佛教