三藏指經、法、論，十二部佛經分十二類，亦稱十二點教，即長線、重贊、孤升、比喻、因緣、自說自話不問、自生、本事、從不有、曠達、議論、註釋。
在佛教中，我們經常聽到有人說《三藏十二經》浩如煙海，但很多人並不清楚《三藏十二經》的具體內容。這裏就根據《君遊會大藏經》中的記載，簡單介紹壹下。
《三藏十二部》中的三藏，指的是佛經、法度、論著。“十二部”是指根據佛陀的敘述形式和內容劃分的十二個類別。
具體來說，“三藏”屬於印度佛經的三類。據《大乘莊嚴經》說，尋貨藏物，就是“拍照”的意思，就是總是把妳應該知道的壹切都拍下來。根據音感理論，隱藏為“熟記”的意思，即熟記背誦的方法，由師徒傳誦。根據《文殊離普超三昧經》卷，藏意為“容器”，即接受壹切妳該知道的教法。除了三藏，流行部和其他部都加了雜寶(原生業力等。)，小腿部加咒(咒、達拉尼)形成三藏。法藏部加咒集、菩薩集，通俗的壹部說部加雜集、禁咒集，成就論加雜集、菩薩集，六波羅蜜經加般若波羅蜜多集、達拉尼集，合稱五集。此外，藏經藏法，或聽音藏菩薩藏，亦稱二藏。
在《三藏》中，經文被音譯為蘇比索藏、修多羅藏，經文被意譯。也就是說，指的是佛所說的經典，是諸佛的道理，是眾生的機緣；佛陀教義的精髓屬於經典範疇。
法藏，音譯Pinaye藏，皮尼藏，意譯藏。佛祖制定的法度，可以治眾生之惡，平復眾生之心。佛陀制定的秩序的生活規則屬於法律的範疇。
關於藏語，音譯阿比達莫藏和阿毘達磨藏，意譯是正確的法語藏。討論佛經含義，化繁為簡，決定法律性質；為了佛陀教義的進壹步發展，後人以非凡的智慧對其進行了整理和系統的闡釋。論藏，又稱論部。
《大乘莊嚴經》卷四中，列舉了三藏成立的九個理由，即:
第壹，為了解惑，修多羅成立。
第二，為了有利於治理的兩面，也就是遠離享樂和禁欲主義的壹面，設立了普尼。
三、為了采取自治的觀點，建立了阿毘達磨。
第四，為了說三學，修多羅成立。
五、為了達到戒學和心學，建立了普尼。
為了達到智慧，所以建立阿毘達磨。
七、為了言和義，所以設立修多羅。
為了實現法律和正義，所以成立了比尼。
九、為了理解法律和正義，阿毘達磨成立了。
《石家世略》壹書也引用了《阿彌陀佛集》的理論，說藏經閣是用來操心治疑的，法閣是用來操心治兩邊的，理論閣是用來操心治自己的。另外，西藏喇嘛教以三藏配三藏，說守法會破貪，守經會破無明，守理會破無明。
關於三藏的順序，沒有定論。如果以三藏的收藏順序來說，接下來的順序是景、陸、倫。從實踐的順序來說，是法、經、論。如果三藏配三學，經典相當於學問，法門相當於禁欲，理論相當於智慧。同時，經典還包括戒、定、智三學，法包括戒、定，理只包括智。
在所有門派中，所有以經典立派的，如華嚴宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗等。，都叫景宗；以法家為法家，如中國的南山法家；以立派者為思想流派，如諸子、立派、三派。也精通三藏者，分別稱為文士、律師或評論者。創造理論、弘揚佛法的，稱為理論家或老師。精通三藏的大師，稱為三藏大師、三藏和尚、三藏聖人，或者只是三藏。在我國，三藏的譯者也叫三藏，比如玄奘三藏、真三藏等等。
“十二部”就是佛陀所說的佛法，根據其敘述形式和內容分為十二類。他還教了十二分，十二分聖教，十二分經典。即:
第壹，齊靜，修多羅的音譯，是壹部與理、機相聯系的佛教經典，也是壹部漫長的旅行。在散文中，直接記錄了佛陀的教誨，也就是俗稱的經典。
第二，要謳歌，對應合同，就是重復解釋合同中提到的教學方法，所以也是權衡的。這可以從形式和內容兩方面來理解。從形式上看，壹句話的字數是固定的，類似於古詩詞。這種風格繼承了梵語和巴利語，壹般稱為頌。從內容上看，是長行的重復，所以叫賦或復賦。受訪者，“符合長線”；最重要的是“重其義”。
第三，記住，並做好記錄。這是對教義的解釋，後來指的是佛陀對弟子未來修行所做的印記。通俗地說，就是佛陀明確告訴弟子何時能成佛的經典中記載的經文。據《花圈經》記載，奏折有八種，Hokkekyo的第六品名為“奏折”。
第四，諷刺贊美，孤獨。他們都用詩歌記錄了佛陀的教誨。與郢賦不同，郢賦是在壹篇長文中重述意義，而這壹篇是謳歌教義，所以叫孤。也就是說，它是不以前面長文的意思為基礎的單獨的賦。
5.自說自話:佛陀不等待別人求法，也不求法，自己教經。比如《阿彌陀佛經》叫《自說經》。我們知道，佛陀的說法是弟子先問，佛陀後答，在問答中深化。自言自語和自言自語的融合，就是弟子不懂得提問，佛從大事的起因來看，認為教義是偉大的，即使沒有人求佛法，也要主動示眾生。
第六，因緣，記載在佛家的聞法，或者佛家的開悟之言，比如經典的序言。比如《論大智慧》第三十三卷:“都說佛教壹切起源於因緣，佛陀這樣說是因為因緣。秀多拉有人問原因，是皮耶犯事，故結為戒。佛字皆源於物，名曰尼托那。如來之言必有因，即經書見佛之因，佛之言育端之因，如經書“序”。因果報應是對背景、主題、性質、目的等的描述。
七、比喻，佛陀說各種比喻是為了方便眾生開悟。如《Hokkekyo》中的火宅隱喻和城市隱喻。
八、本生譚之外承載佛與弟子情誼的能力。也就是說，佛經中記載的很多相關的佛教故事，講的都是某個菩薩或者弟子過去幾代人所做的各種因緣，叫做技能經。比如北京臺的“藥王菩薩品”就是壹個例子。
九、本生經，記載佛前世修行的各種大悲。佛陀說他以前修持菩薩時，修持苦行，利益壹切眾生因緣的經文，都叫做《本生經》。比如佛經裏講的佛陀在前世修行的時候，為了鹿、鷹等動物而犧牲自己的故事。
十，方廣，從字面上看，是壹篇宣揚博大精深的教義的文本。廣義而言，是所有大乘經典的總稱，也指文字廣、道理通的經典，以及各種規律的深刻道理。所有宣揚菩薩道、弘揚菩薩修行的教義都屬於方廣，是教育大乘菩薩的大乘經典的總稱，如《大方廣佛華嚴經》。對於方廣的經典，菩薩的《持地經》有三雲:“十二經，只有方廣的，是菩薩收的，其余十壹經是聲聞收的。”小乘的《方廣經》只是廣為流傳，這種經文叫做《方廣經》。
Xi。施法，而無法。記錄佛陀和他的弟子想要什麽。這是描述佛陀在說法中所表現出來的各種神力、吉祥、吉祥的經文。之所以叫“從未存在過”，是因為這些吉祥的意象在我們這個世界上從未存在過，眾弟子壹致稱贊“從未存在過”而得此名。比如說天之大，地之撼，古之稀，佛之力之不可思議的經書，就叫“無經”。
十二、論議論，記錄佛陀對各種法的選擇的議論，並分別理解其含義，是所有隨筆的總稱。討論是佛教經典的主要形式，即“論之以論，辯之以明。”比如佛陀說的“苦滅道”四聖諦是有道理的。文體上表現為“壹問壹答”或“直發精粹”，表現了佛說的生動性和善意。
十二，大小乘以* * *。但經典中有人說濰坊是大乘獨有的；有些人認為，除了《背誦》、《自言自語》和《方廣》，其他九本書都是小乘經典。也有人認為除了因緣、隱喻、論證，其他九部都屬於大乘經。或者有人認為超越隱喻、緣起、議論的九部是九經；也有人認為九經除了自言自語、比喻、議論之外，就是九經。但在九部和十二部兩種分類中，九部的說法更老，但更有力。論所謂九經，也分九派九法。此外，這十二部書是在儒家經典三藏集裏研究的，古往今來說法不壹。
為了方便後人記住這十二部經典的名字，古人把它們經編成壹首詩:
長長的贊美和記錄，孤獨的沒有問和說，
業力的隱喻和技巧從來沒有被方廣人所擁有。
關於* * *的討論分為十二個部分，和關於33的討論壹樣詳細。