回歸壹般是回歸涅槃。
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第三，回歸含義的演變
(壹)原始佛教時期義的回歸
1.回歸涅槃
最早的轉涅槃思想在阿伽瑪經中，比如在《紮阿伽瑪經》(大正二卷21(561經)，26(656經)，27(726，727，738，744)。舍，如前所述，是涅槃的別稱。佛陀為什麽要讓弟子回歸？和尚厭倦了離經叛道，願意被三界煩惱束縛，這是理所當然的事，但如何保持這種動力，卻不是那麽容易。所以佛陀壹再勸弟子回歸解脫，而不是報答他人。所以回頭可以說是維持動力，讓動力長久的重要方式。不斷回頭也等於時時刻刻提醒自己，永遠不要忘記初衷，所以小心翼翼的維護它，不讓它輕易退縮，甚至無知貪婪，直到達到涅槃。這就是回頭的作用。這種回歸在原始佛教中是常見的，也是佛教的原始特征。
2.決定業力和前世。
返世是阿迦瑪的主要目的，但也有返世的結果，如《雜阿迦瑪》(卷四十八)，六日女勸壹個來薩若的叫牛的鋼琴家說:
如果壹個男人或者壹個女人贏得了惠施的奇裝異服，那麽她給的衣服就會因為原因而獲得極大的成功，她所愛的東西，她想要什麽就給什麽。見我居宮，行於空中，天如金，女神百勝。觀察斯特拉特福德，我最擅長言辭。(大正353b26~354a22)
這是為了贊美天堂的非凡勝利，鼓勵人們回到天堂。這裏的回歸感明顯不同於在阿寒身上看到的壹般意義上的回歸感，但即使是世間福報的回歸，也還是脫離了“自己造成”的範疇，沒有對他人的回歸感。另外，在談到因緣的問題時，說因緣的朝向是隨著對因緣的重視、習慣和對[16]的追憶而決定的，回歸方向也起著決定因緣利益的作用。比如《佛為頭與長老說因緣不同》中提到:
恢復壹個人的職業，可以讓眾生決定報。人若在佛門高僧修行者家中，便會增加奉獻，許下願歸善業，即死。究竟是名字決定了他們的人生，還是名字決定了他們的報業。不努力，不修行，不許願起死回生，那就是個不定報。(大正1，893 A27 ~ B18)
所以，除了積極修善，累積所有的福報之外，立誓返善也是很重要的。就像《紮阿迦瑪》卷三十三(大正237b28~29)中，佛陀對摩訶說“不要怕它，終其壹生也不會有惡報，如樹之成敗”。如果樹長在東邊，如果有壹天被砍倒了，它壹定會倒在東邊。同樣的，人如果經常把自己所修的善業還給善業，死後就會生在那裏。發誓和回報經常被拿來比較。發誓可以說是壹種欲望，回報則是設定目標。有了欲望，再加上目標的確定，這就能決定未來的結果。
這個意義的回歸和涅槃的回歸有相似之處，唯壹的區別就是壹個是人性的回歸，壹個是從世間的解脫。但兩者都指的是意誌意向的傾向，功德力量的聚集，導向壹處的意思。
3.給予和回報
在印度早期，給予已經成為壹種重要的民俗。很多宗教都主張人要布施，人們也認為這樣可以給自己帶來好消息，來世在天上出生，甚至可以消除自己犯下的罪。【17】特別是在婆羅門教中，通過某些宗教儀式布施給婆羅門或提婆，可以是壹大幸事。佛教興起後，這種觀念不變，佛經中頻繁出現與布施有關的故事，比如釋迦牟尼佛的原始故事，很多都與布施有關。因此，惠與施舍也形成了密切的關系。如《中阿經》說:逮捕汨羅王的兒子被封為仙人童子，他的父親受到敵人的威脅時，他說服了波羅乃茲所有的貴族家庭壹起施舍，“為了施舍，汨羅王將被逮捕長命，安銀將被釋放”(大正1)又如《南傳支》說:維薩瓦那王公邀請乃陀的母親優婆夷回報念經和擔任
...“(難纏的媽媽:)善良的好朋友！根據我背誦的教義，那是給妳母親的禮物。”“(王:)好姐妹！這是給我的禮物。明天，以舍利弗和穆玉蓮為最高領導人的僧侶和僧伽將來到皮努堅達嘎村，支持他們的僧侶和僧伽，這被稱為我的慈善機構，這是給我(maman dakkhinam adisyyasi)的禮物。”(中譯本《南傳·附加分支經典四》第22卷第26頁=Avguttara iv第63~67 ~ 67頁)
以及在《雜阿迦瑪》第37卷(angutara ⅴ，第269頁；英譯本《南方》，第25卷，p.193)，還提到壹個名叫文生的婆羅門問佛陀:
瞿曇，我非常愛我的親人，我的生命突然走到了盡頭。我對此很有信心。什麽是雲，佛？彼得能忍受嗎？(大正2272 b 12 ~ 18)
這是壹個給已故親人施舍的問題，是否能得到利益的問題。這樣，善舉功德死而復生的事，在《餓鬼南方傳》中很多地方都可以看到。例如，Sharifutsu的母鬼於銷:
我的兒子(Sharifutsu)！為我付出，回報給我；這樣做了，就免於吃膿血了。慈悲的Sharifutsu，聽到母親的話，與她的話重聚，告訴Ana她搶劫了Binna。* * *造四個茅舍，布施和尚，茅舍，糧食，布施母親。瞬間給水果，給食物，給衣服，就是給水果。衣服和飲食，這是付出的果實；她穿著漂亮的衣服，絲綢和各種顏色的外套，她在Sharifutsu附近。(Petavatthu p . 14；中譯南，小經典三，第28卷，第14頁)
《餓鬼》是流傳到南方的《小布》第七部，其內容顯然與《紮阿嘎瑪》中尊者的鬼會有關。【18】雜阿迦瑪中，並沒有像《餓鬼》中那樣提到給予僧人功德可以增加餓鬼的加持，只是說明了他們的因緣，勸他們改過自新。另壹方面，在《本元部百界經集》(大正4，224a~225b)第5卷中提到，如果有餓鬼向尊者目連求助，尊者可向其親屬索要財物，並以壹套食物邀請佛教徒和僧侶，這樣他們就可以擺脫餓鬼。由此可見，同樣的事情，卻有著不同的內容，即後者已經包含了回歸的想法，就像餓鬼壹樣。最後，重返地球的想法是否屬於後期，其實也不盡然。如上所引，可見功德回報早在阿漢時期就已與他人同在，但阿漢更側重於個人修行，所以在遇到鬼怪時，也為他們說話，使他們感到慚愧和懺悔，以消除障礙，增加加持。雖然也有壹些關於功德回報和他的例子，但似乎少之又少。然而，盡管如此，我們似乎可以肯定，功德回報他人的義，在阿迦瑪那裏已經存在很久了，大乘側重於回報他人，應該是自成壹體的。
(二)佛教時期的歸義。
1.繼承阿漢的說法
在原始佛教時代，佛所說的是弟子修行的準則。佛教消亡後，弟子們將所聽與佛經相結合，直至發佛，並進壹步研究、整理收集的經典，其中最大的論著可以說是《阿比達摩論》。總的來說，阿比達摩理論的回歸可以說是繼承了阿迦瑪的說法。例如，像下面這樣的陳述在《大菩薩論》中隨處可見:
1.它意味著給予。連七好東西。他們都是通過回歸而獲得解放的。(大正27，30c28)
2.是我佛有意識的自說自話，自厭自滅，歸舍。(大正27，154a 17)
這種思想不僅見於各部論，而且還引用了“惠”字。與此同時，該學說擴大了其內容，強調了慧的重要性，如《論大菩薩》:
接受正念而不回歸解脫。禁止說妳想活得開心。佛陀說，雖然他已經贏得了他的業力，但他沒有得到大的結果。若有根本因緣，網分亦凈，不為邪念所損。把正念帶回到解脫。佛陀說他得到的法規是壹個偉大的成就。(大正27，648B7 ~ 11)
所以，不管妳修什麽善法，妳甚至可以遵守很多戒律。表面上看，妳的上半身、嘴巴、頭腦都很幹凈。不回歸解放，不專心生存，就不會有大的成就。另壹方面，如果壹個小小的善舉，甚至壹點點的禁欲，都能回歸解脫，那就壹定會脫離生死輪回，在未來證明涅槃。這進壹步證明了佛教所謂回歸的原始精神。
關於在世婆羅門在阿迦瑪請佛布施已故親人的問題，有壹些記載和更詳細的解釋。在《大菩薩論》(卷12)中說(詳細內容在“歸的可行性”壹章中有說明，此處略):
...於是我召集了我的親戚，邀請了沙門、婆羅門等人，成立了壹個大慈善會，希望這個資本能幫助別人受苦和享受。餓的時候，在自己的住處看到東西，在自己的親戚家想到了家人，想到了自己的所有物，頓時開心起來；在福田，我生來就有信仰和尊重；如果妳對妳所做的事情感到快樂，妳就會脫離苦難，業障犧牲就會到來。...(波沙大正27，卷12，61a)
在早期，阿迦瑪只提供了壹個微小的信息來證明回饋餓鬼的可能性。現在，壹些部門做了進壹步的解釋和分析，也引用了當時其他理論家的意見。可見，回歸眾生的話題不僅存在於原始佛教中，而且在學派時期就引起了各種理論家的關註，進而成為討論的對象之壹。此外，《根本說萬物，有毗濕奴部》卷二十二中，也提到念經會歸龍神輔佐，如是說:
法和(比丘尼)報告說:“聖賢、善人等人到了城的彼岸，壹定會勝利。但是他們每次在住宿的地方念經三遍，都是通宵念經，叫天名，是咒。願以此為加持此世主梵天，釋放天王，護持天下四時十八種大藥叉，供養諸神王家屬，難載。(大正23753 c 17 ~ 23)
文章中雖然沒有正式提到“向輝”二字，但從內容上說:願以誦經的祝福來供養神靈，希望他們能受到眾生的蔭庇。這類似於南方流傳的“魚生於譚”。佛陀給河神獻上賜魚的福報後，受到了河神的祝福。再比如南傳《龍阿迦瑪》，說:扶天則被人光顧。