(壹)指圓滿的佛教。《華嚴經》卷五十五舊譯本中，有為福童修多蘿西的記載。在我國，經典的內容是系統化的，互相解釋，完美的教學叫圓教。
(1)北魏的惠光建立了漸、突、圓三教，將華嚴經列入圓。
(2)隋朝智壹法師判五時八教，其中佛教四教有三藏、焦桐、別教、焦媛；其中，圈教的‘圈’就是不偏不倚，完整無缺。據《關五年史·興傳鴻臚卷壹》記載，就教理、義的大小而言，通、別兩教為‘小中’，圓教為‘大中’；就教相而言，藏、通、別三教是‘偏心’，圓教是‘上心’。教義完善與否，通、別兩教是‘半滿’，圓教是‘全滿’；就權力的實質而言，不要教成‘權力中的實質’，教成‘實質中的實質’。如果是漸進性的，就不要教成‘漸進性中餐’，教成‘突發性中餐’；就真理的真與俗而言，藏、通、別三教是“俗中之真”，圓教是“真中之真”；在正法是否正法方面，西藏和童童兩個宗教是‘不能正法’，別教為‘不能勝’，圓教為‘成功’；就經典的解讀而言，在余華言、鄧芳、般若的陳述中，雖然都談到了圓教，但都是未被發現的圓，不是純粹的圓，只有Hokkekyo屬於純粹的圓。
(3)唐代法藏建立了小乘、始、終、敦、元五教，並將華嚴經收入五元。回合教學是壹對壹教學方式，分為壹對壹教學和壹對壹教學兩種。但據說壹個壹個教另壹個，對《華嚴經》的和諧沒有障礙，所以循環教學是指壹個壹個教另壹個。
(4)唐朝時，元政府審判宗教，密宗是大圓教。日本天臺宗的密教也采納了這壹理論而發展，並設立了教法官。
(5)日本天臺宗，如圓(敦)戒，在天臺宗中，為了超越壹切差異，它們是壹體的，相輔相成的。圓戒的原意，是按照法華的妙用，授與梵經中所說的十重四十八光戒。這個戒律最初是由中國的天臺大師智壹倡導的，最早由日本僧人傳入日本。這壹教學理論至今仍為廣大民眾所重視，尤其為日本天臺宗所推崇。【華嚴經，晉卷壹第，四家學說卷壹】(參考《五教十宗》1146)
(2)明代的民間宗教。又稱大同教。安徽巢縣方創作。聲稱目的是解脫無量眾生之苦，即真命是下凡，往生是焚佛紫，是無量青陽教；今天釋迦牟尼佛掌管天下，是太極弘陽。未來彌勒佛安百裏掌管天下，將是皇帝的極端白洋澱宗教。等到彌勒佛到了手掌心，七月七日，亂變了，氣候更變了，只有修行焦媛的人才能躲過這壹劫。主要經典有《定劫之書》、《破邪神之書》、《劫之書》。盛行於長江下遊各省。