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60朵花寄生12宮怎麽了?

妳這個問題回答的篇幅很大。由於業余時間有限,我只能給妳以下的回答。請原諒我!六十花甲子,即十天幹十二地支的公倍數的六十種組合,所以古人把它們從頭到尾依次放在壹個循環中,俗稱“六十花甲子”,是八字的基本要素。每柱為壹花甲子,命運有四組,所以八字也叫四柱。如果加上大運和流年,就是六柱,我們就按照這些六柱花甲子來。六十花甲子公式歌甲子乙醜金在海,丙寅丁卯在爐火。陳武在大林木長大,武庚新威路就在土旁邊。金、、賈、海山投霍。丙子丁醜劍在水,戊寅在墻上。陳賡辛四白蠟金,劉威木。沈嘉益友泉註滿了水,而徐兵定海屋則被泥土覆蓋。伍子醜而浩蕩,更殷新毛松柏木。細水長流,吳佳沙裏無金b .沈冰丁火了,1898年的百日平平淡淡。庚子醜醜上墻,是黃金寶地。陳佳和B已經遮住了燈光,丙烯還沒有到達河邊。武神是大地支,耿旭是辛亥金牌。任滋桂疇桑樹,賈茅大溪水。丙辰丁四在沙中,午後天無火。庚申心有石榴木,任旭桂海海水。旬幹寄生十二生肖是傳統命理學中壹個很重要的概念,是指旬幹的陰陽各有“壽、浴、冠帶、臨官、禦盛、衰、病、死、墓、絕、胚、養”十二種寄生狀態。陽生陰,陰生陽。比如,甲“長木”生於上海,乙“死”於上海,正好是陰陽相反。關於十日寄生生肖所代表的盛衰之態,眾說紛紜:(1)徐子平的學說早在《圓海子平》中就有論述:對長壽、冠帶、官位、帝王盛世有好處,但對沐浴、衰敗、疾病不利。至於死了壹點幫助都沒有的,都是死了,受氣自胎。(2)、任鐵橋的理論在清朝和民國時期,命理學家大多否定古法,認為陰陽應和,陰陽應和。最著名的是任鐵橋的《降天目論》。在他的解說詞中,有這樣壹段評論:陰陽順逆,洛書流行有其道理和信仰,但其規律不能堅持。原註:陰生陽死,陽隨陰反。這個道理出自洛書。五行是通俗的,是信的。然而,當賈母在中午死去時,這是壹個令人沮喪的地方。當然,當木易死在海裏時,海裏有水,這是他的第壹個母親。死亡是什麽?這些都是從作品的重要性,母子的相依性,陰陽新聞的緣由,運氣的好壞等方面來詳細說明的。如果堅持生死論,那推斷就錯多了。石人說:陰陽調和的理論是洛書流行的原因。而陽主聚,以進為退,陰主散,以退為進。如果說命理,不能只靠順從,還要觀察太陽主的衰亡和盛衰,考察人生的淺薄和深淺,研究四柱中的用神,討論吉兇。至於長壽浴這個名字,那是文字幌子下的描述。那些永生的人仍然在生命的開端出生;沐浴者,生命誕生之初,沐浴是為了去除汙垢;戴皇冠的越來越長,戴皇冠的越來越老,戴皇冠。官位者久昌,猶太人可當官;皇帝昌盛,強盛,猶太人幫助皇帝,大有作為;衰微者,盛極而衰,萬物始變;生病的人很虛弱;死人精疲力盡,壹無所有;墳墓,自然有收藏,猶太人埋在土裏;妳若絕,前氣絕而後將續;如果胎兒出生,後期氣繼續,胎兒出生;壹個養育者,就像人類的養母,重生了,循環不息。人們不必每天都住在王璐,也就是說,他們每個月都會從監獄裏被釋放出來。在年中,如果他們住在王璐,他們將不會虛弱,所以他們將有根。說投墳的人會沖,也是庸俗書的謬論。古代只有四壽,尹長生說的是無子、午、基、酉。水生木,申為天關,亥為天門,天生水,即生不息,故皆樹生於亥。木死於午,是火旺之地。木至午時已盡泄,故午木皆死。文字可以和文字相比。夫五陽育生壹面,比這壹面更豐富?,缺點是發泄面,最好是克面,理順;五音生於發泄方,死於生方,被理智所背靠。即宋所言,子午之地無道出金木;在海印的土地上,沒有辦法撲滅大火和摧毀木材。古人接案,丁玉有談富貴,乙遇午,他遇酉,辛和桂遇毛,他談食神之氣魄,都不是以命為根據的。乙遇亥,桂遇申以印,而非以死。也就是說,如果妳在陰歲遇到了丙火,如果妳遇到了戊藏土,也要以印論,而不是以死論。從這個角度來看,也知道陰陽同生共死。如果硬要陰陽相從,以生陽死陰來決定人生,那就大錯特錯了。所以《知命篇》中“要註意逆境中的機遇”也正是這個原因。“石人的理論,不無道理,那就是在看日本主畫中每壹天的盛衰時,我們不應該以陰陽十二宮來判斷,而是以月亮墓中的五行來判斷。

八字算命博大精深。要徹底研究它絕非易事。需要不斷的學習和實踐積累。望理解,祝進步!