妳這個問題回答的篇幅很大。由於業余時間有限，我只能給妳以下的回答。請原諒我！六十花甲子，即十天幹十二地支的公倍數的六十種組合，所以古人把它們從頭到尾依次放在壹個循環中，俗稱“六十花甲子”，是八字的基本要素。每柱為壹花甲子，命運有四組，所以八字也叫四柱。如果加上大運和流年，就是六柱，我們就按照這些六柱花甲子來。六十花甲子公式歌甲子乙醜金在海，丙寅丁卯在爐火。陳武在大林木長大，武庚新威路就在土旁邊。金、、賈、海山投霍。丙子丁醜劍在水，戊寅在墻上。陳賡辛四白蠟金，劉威木。沈嘉益友泉註滿了水，而徐兵定海屋則被泥土覆蓋。伍子醜而浩蕩，更殷新毛松柏木。細水長流，吳佳沙裏無金b .沈冰丁火了，1898年的百日平平淡淡。庚子醜醜上墻，是黃金寶地。陳佳和B已經遮住了燈光，丙烯還沒有到達河邊。武神是大地支，耿旭是辛亥金牌。任滋桂疇桑樹，賈茅大溪水。丙辰丁四在沙中，午後天無火。庚申心有石榴木，任旭桂海海水。旬幹寄生十二生肖是傳統命理學中壹個很重要的概念，是指旬幹的陰陽各有“壽、浴、冠帶、臨官、禦盛、衰、病、死、墓、絕、胚、養”十二種寄生狀態。陽生陰，陰生陽。比如，甲“長木”生於上海，乙“死”於上海，正好是陰陽相反。關於十日寄生生肖所代表的盛衰之態，眾說紛紜:(1)徐子平的學說早在《圓海子平》中就有論述:對長壽、冠帶、官位、帝王盛世有好處，但對沐浴、衰敗、疾病不利。至於死了壹點幫助都沒有的，都是死了，受氣自胎。(2)、任鐵橋的理論在清朝和民國時期，命理學家大多否定古法，認為陰陽應和，陰陽應和。最著名的是任鐵橋的《降天目論》。在他的解說詞中，有這樣壹段評論:陰陽順逆，洛書流行有其道理和信仰，但其規律不能堅持。原註:陰生陽死，陽隨陰反。這個道理出自洛書。五行是通俗的，是信的。然而，當賈母在中午死去時，這是壹個令人沮喪的地方。當然，當木易死在海裏時，海裏有水，這是他的第壹個母親。死亡是什麽？這些都是從作品的重要性，母子的相依性，陰陽新聞的緣由，運氣的好壞等方面來詳細說明的。如果堅持生死論，那推斷就錯多了。石人說:陰陽調和的理論是洛書流行的原因。而陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。如果說命理，不能只靠順從，還要觀察太陽主的衰亡和盛衰，考察人生的淺薄和深淺，研究四柱中的用神，討論吉兇。至於長壽浴這個名字，那是文字幌子下的描述。那些永生的人仍然在生命的開端出生；沐浴者，生命誕生之初，沐浴是為了去除汙垢；戴皇冠的越來越長，戴皇冠的越來越老，戴皇冠。官位者久昌，猶太人可當官；皇帝昌盛，強盛，猶太人幫助皇帝，大有作為；衰微者，盛極而衰，萬物始變；生病的人很虛弱；死人精疲力盡，壹無所有；墳墓，自然有收藏，猶太人埋在土裏；妳若絕，前氣絕而後將續；如果胎兒出生，後期氣繼續，胎兒出生；壹個養育者，就像人類的養母，重生了，循環不息。人們不必每天都住在王璐，也就是說，他們每個月都會從監獄裏被釋放出來。在年中，如果他們住在王璐，他們將不會虛弱，所以他們將有根。說投墳的人會沖，也是庸俗書的謬論。古代只有四壽，尹長生說的是無子、午、基、酉。水生木，申為天關，亥為天門，天生水，即生不息，故皆樹生於亥。木死於午，是火旺之地。木至午時已盡泄，故午木皆死。文字可以和文字相比。夫五陽育生壹面，比這壹面更豐富？，缺點是發泄面，最好是克面，理順；五音生於發泄方，死於生方，被理智所背靠。即宋所言，子午之地無道出金木；在海印的土地上，沒有辦法撲滅大火和摧毀木材。古人接案，丁玉有談富貴，乙遇午，他遇酉，辛和桂遇毛，他談食神之氣魄，都不是以命為根據的。乙遇亥，桂遇申以印，而非以死。也就是說，如果妳在陰歲遇到了丙火，如果妳遇到了戊藏土，也要以印論，而不是以死論。從這個角度來看，也知道陰陽同生共死。如果硬要陰陽相從，以生陽死陰來決定人生，那就大錯特錯了。所以《知命篇》中“要註意逆境中的機遇”也正是這個原因。“石人的理論，不無道理，那就是在看日本主畫中每壹天的盛衰時，我們不應該以陰陽十二宮來判斷，而是以月亮墓中的五行來判斷。
八字算命博大精深。要徹底研究它絕非易事。需要不斷的學習和實踐積累。望理解，祝進步！