四聖諦
1，苦諦。苦，就是受迫害的苦，主要是指生死三界的苦。有三苦八苦之別。三苦，壹是苦，指受苦時的苦惱；第二種是不好的苦，是享受快樂結束時的苦惱；第三種是苦，就是在不苦不樂的時候，苦惱於自然規律的變化，包括生老病死。八苦是指生老病死，無苦，怨苦，愛離別，五陰滿苦。佛教認為，三苦八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。
2.收集真相。也被稱為Xi·迪。集是積累感情的意思。都說壹切眾生，時不時都是因為貪、癡的行為所造成，日後可以招來生死的苦果。
3.摧毀真相。又叫“絕滅”，意為“絕滅”、“絕滅”。叫“絕滅”，也叫“祛魅”。從此不再受三界生死的困擾，達到涅槃寂靜的境界，這就是解脫。
4.陶。道是通路的意思，也是路的意思。這條路是達到寂靜和解脫的途徑和手段；原始佛教認為道的真理指的是八正道。以後大乘和小乘各有發展。佛教認為，按照道的真理去修行，就可以達到寂靜解脫的真理。這種方式確實可以達到解脫生死的目的。
三個事實
即空真、假真、中真。佛教天臺宗確立的真理。萬物因緣而生，沒有永恒的實體，這叫空性；萬物雖無永恒實體，卻似幻相，名為偽諦；這些不墨守成規，不矯揉造作，被稱為中道真理。壹切都不屬於空、假、中的範疇，所以叫三真原理。《常念》雲:“三真自然德，中道統壹於伐法，真真全無法，假真全無法。”三真，和諧無礙。壹等於三，三等於壹。如果妳看著天空，沒有虛假，也沒有空白；看假的時候，沒有空，沒有假；觀中道，無虛無偽，謂之和合三真。《中觀四諦》說:“因緣而生的法，我說是空的，也是假名，也是壹種中國道德。”這首詩被認為是和諧三真的起源。
埃爾迪
即真與俗。又稱首義、世俗諦，或景點、名言之義。真與俗兩個道理，中派的基本思想是緣起性空論，認為世間萬物是由多種因素形成的。有之謂有之謂假，這是世俗的真理。沒有獨立不變的自我，只有空無壹物，空無壹物，這才是真諦，所以真俗二真就是空無壹物，有二真。這是就外部物理環境而言的。在主觀認識上，說世俗的真理是存在的，這是世間普通人的常識；說真理是空的，這是二乘聖人獨特的先驗觀點。事實上，說有則有之，說無則無，說無則無，才是對真與俗兩個真理的正確看法。世俗而真誠的，是世間萬物的現象；真義之空，是世間萬物的本性。緣起只能空，自然也可以空。本源與自然其實是同壹事物的兩面，對立互補，對立統壹。所以緣起就是性空，性空就是緣起。比如《般若經》裏說:色是空的，空是色，而非二，二非二。大乘佛教的不同流派，因為傳承或論證的方法不同，對兩大真理的解釋也不同。有人認為第二個道理是道理，有人認為第二個道理是教。天臺宗認為二真或三真為真，故雲:“三真為性德。”三家學派認為真與俗是兩種真言正教:“兩真是言正教的壹般解釋，是相待的虛名...只有教義，沒有上下文。”
八正道
佛教教義。又稱八正道、八聖道或八聖道。意思是達到佛教最高理想(涅槃)的八種途徑和方法:1，正見。正確的看法，即堅持佛教四諦的真理；2.積極思考。又稱鄭智，即根據四諦的道理進行思考和辨別；3.正統。也就是說，說話要符合佛陀的教導，不要說任何違背佛陀教導的話，比如胡說八道，信口開河，壞嘴兩舌；4.生意。正確的行為。壹切行為必須符合佛陀的教導，不可做殺生、偷盜、淫亂等惡行；5、積極生活。按照佛陀的教導過正義的生活；6、方便。又稱正進，即孜孜不倦地修持佛法，達到涅槃的理想境界；7.正念。永遠不要忘記四大真理；8.肯定的。潛心修習禪定，體察心中四諦，從而進入清凈無漏的境界。
八正中最根本的是正見，就是要堅信佛教的教義。佛教和其他宗教壹樣，認為只有自己的教義才是真理，其他所有流派的宗教和哲學都是邪見教。因此，正見被視為最重要的壹種，而其他七道都是以正見為基礎進行不懈的修行。
第八道也是針對婆羅門教和耆那教的禁欲主義以及六部中某些派別的享樂主義而提出的。佛陀倡導中道，不苦不樂。因此，在原始佛教中，八正道也被稱為中道。原始佛教非常重視這種不苦不樂的修行方法，將其列為四諦之壹“道真”的具體內容。對八路的詳細解釋包括安世高翻譯的佛經《八路》、《曾軼阿嘎瑪四經》和相應經典的《南傳》。
菩薩菩提法身
佛教教義。還翻譯了三十七個產品，三十七個感覺分支等等。指佛陀教導眾生修持聖果的37種方式方法。菩提分，寓意成就佛教四聖諦的智慧，涅槃之路。分為七支，即四正念、四正、四足、五根、五力、七覺、八聖支。四念、四覺、四願腳、五根、五力、七覺、八正道也是翻譯過來的。《壹切舍論》卷二十五曰:“三十七法適菩提，故皆名菩提。”
用智慧看待環境的四種思想和四種方法。世界爬上身、受、心、法四大境界，導致清凈、喜樂、常態、自性的顛倒，因而有貪愛等煩惱。為了根治這四種顛倒，基於思想和智慧建立四種思想:1，觀察身體的不潔，觀察和感受體內腸胃的不潔，體內的眼淚和唾液，擺脫清凈思想的不潔；2、觀苦即苦，用觀察的智慧，觀察、感受三次苦(苦、樂、不苦、不樂)的人的苦，打破快樂的倒置；3.觀心無常，用觀察的智慧，觀察、感受心境生滅的無常，打破凡俗思想的顛倒；4、觀法無我，用能觀智慧，觀覺五蘊等法，由因緣、合而生，無我，故無我，除破我思逆。
四種正確的精神努力:1，現有惡法的消滅；2.未出世惡法未出世；3、生於未出世的善法；4、在現有的好的律師事務所中，擴大規模。在這四種方法中，要鼓勵和激勵，要提高，要修行，才能破惡修善。
四種神祗可得神通(三昧):1，神祗欲(成就三昧之欲)，由得神通之欲發起；2.勤奮(勤奮和成功)是由不斷地止惡和進步開始的；3、心滿(心碎)，這是心的力量發起的；4.觀神腳(觀三昧成就)是由觀想佛法的力量發起的。“間斷性成就”是指修行者要擺脫壹切障礙，如窮三昧，然後轉向修持三昧，即利用欲、勤、心、觀四法來觸發和修持這四個三昧。欲待四法，則心滿意足，興趣盎然，故又稱“四飽足”。佛教認為，通過練習這些冥想，可以獲得神通自由變化的能力。
修行佛法的五個內在條件:1，信根。信正道，助道良法；2、根粗。在學習正道和助道法的時候，要勤奮；3.讀詞根。沒有其他念正道、助道的念頭；4.修復根部。專註於正確的道路和幫助道的方法；5.惠根。正道無常、助道觀等十六行。這五種方法，都能產生良法，不能被推翻，並利用潛力增加優越的正義，被命名為“根”
五力五根生長產生的力:1，可靠性。字母詞根的生長可以破除疑惑；2.勤奮。勤奮的根系生長可以打破懈怠；3、頭腦。根的生長可以破除邪念；4.決心。定根生長可以打破隨機思維；5.會理。惠根成長可以打破煩惱。《大智慧論》卷十九:“五增長，不為煩惱所損，謂之力。”
七種智慧:1，正念分支。修行者在修習生法時，往往會想到智慧等等；2、選擇感受樹枝的方法。用智慧辨別和選擇各種規律的真偽，從而去偽存真；3.密集的感覺分支。要勇敢善良，遠離惡行；4.快樂的感覺，因為勤奮，所以能體悟到善法，內心是快樂的；5、輕便舒適。不斷學習，擺脫壹切煩惱和沈重的身心，做到輕松自在；6.固定感覺支。使心住壹處而不散；7.社稷支。拋棄假法而不召回，是不偏不倚的。
八種通向涅槃解脫的正確方法和途徑，即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定(見八正道)。