康德的核心哲學思想
康德壹生對知識的探索可以分為前期和後期兩個階段，以1770為標誌。前期主要學習自然科學，後期主要學習哲學。前期的主要成果是1755年出版的《自然通史》和《天體論》，其中提出了太陽系起源的星雲假說。從1781開始的9年間，康德發表了壹系列偉大的、原創性的著作，給當時的哲學思想帶來了壹場革命，包括《純粹理性批判》(1781)、《實踐理性批判》(1788)。《三批判》的出版標誌著康德哲學體系的完成。
哲學方面
伊曼紐爾？康德提出了三種批判，即純粹理性批判、實踐理性批判和判斷力批判。
《純粹理性批判》要回答的問題是:我們能知道什麽？康德的回答是:我們只能知道自然科學使我們認識到什麽，哲學除了幫助我們明確使知識成為可能的必要條件之外，沒有更多用處。康德從柏拉圖開始就徹底扭轉了這個問題。在此之前，人們使知識符合外部事物，康德說，如果我們反過來，使事物符合我們的知識呢？康德將這種思維方式與哥白尼的“日心說”相提並論:在哥白尼之前，人們認為所有的行星都圍繞著我們的地球轉，而哥白尼卻說我們的地球圍繞著其他的行星轉。
實踐理性批判是康德前期著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實踐理性”是指實踐主體的意誌，實踐理性的“批判”是考察規定道德行為的“意誌”的本質及其遵循的原則。該書包括《純粹實踐理性的原初理論》和《純粹實踐理性的方法論》。該書的重要理論意義在於，它突出了人的主體性問題，強調了人格的尊嚴和崇高，表現出強烈的人文精神。
《判斷力批判》要回答的問題是:我們能有什麽希望？康德的回答是:如果我想成為真正的道德，我必須假設上帝是存在的，生命結束後壹切都沒有結束。在《判斷力批判》中，康德還關註人的精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的審美鑒賞能力和幻想能力。
康德帶來了哲學上的哥白尼式轉變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們在構建真實的世界。在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認為我們不可能知道事物的真相，只能知道事物的表象。康德的著名論斷是，人是萬物的尺度。他的論斷與現代量子力學有相通之處:事物的特性與觀察者有關。
宗教方面
在宗教問題上，康德承認經驗和理性都無法證明上帝的存在。但他認為，為了維護道德，我們必須假設上帝和靈魂的存在。他把這些信念稱為“實踐的假說”，即壹個無法證明的假說，但為了實踐，假說必須成立。
道德方面
康德否認意誌受外在因素支配，認為意誌為自己立法，人類辨別是非的能力是先天的，而不是後天的。這壹套自然法則是壓倒壹切的命令，適用於所有情況，是壹個普遍的道德準則。康德認為，真正的道德行為是純粹基於義務而做出的行為，出於個人功利目的而做事不能被認為是道德行為。因此，康德認為，壹個行為是否符合道德規範，並不取決於該行為的後果，而取決於采取該行為的動機。康德還認為，只有遵守道德法則，我們才是自由的，因為我們遵守我們自己制定的道德標準，如果只是因為我們想這樣做，就沒有自由，因為妳成為了各種事物的奴隸。
天文學
1754年，康德發表論文《論地球自轉是否改變，地球是否會衰老》，對“宇宙不變性理論”提出了大膽質疑。
1755年，康德出版了《自然通史和天體理論》壹書，首次提出了太陽系起源的理論。康德在書中指出，太陽系是由星雲演化而來的。這個星雲由不同大小的固體粒子組成。"天體開始在最吸引人的地方形成."引力使粒子相互靠近，大粒子吸引小粒子形成更大的團塊，團塊越來越大。引力最強的中心部分吸引的粒子最多，最先形成太陽。外層粒子在太陽引力下落到中心體的運動，由於其他粒子的碰撞而改變方向，變成圍繞太陽的圓周運動。這些圍繞太陽運行的粒子逐漸形成幾個重心，最後凝聚成圍繞太陽運行的行星。衛星的形成過程與行星相似。
康德的星雲理論發表後，人們並沒有重視它。直到拉普拉斯的星雲理論發表後，人們才想起康德的星雲理論。
政治理念
政治上，康德是自由主義者，他支持法國大革命和* * *以及政治制度。《論永久和平》出版於1795年，應該是康德貢獻給人類的最後壹部影響深遠的著作。該書提出了世界公民、世界邦聯、主權國家不幹涉內政原則等思想，至今仍有現實意義。
康德核心哲學思想簡介
啟蒙運動時期最重要的思想家之壹，德國古典哲學的創始人。同時，他也是天文學家，是星雲理論的創始人之壹。
在批判時期，批判性地研究人的認知能力及其範圍和限度，把世界分為“現象世界”和“自在之物”世界；將人的認知分為“感性”、“知性”、“理性”三個環節，提出了“先天綜合判斷”的概念。認為時間和空間是感性的先天形式；因果律等十二類是知性固有的先天形式；理性需要壹種本體之物的知識，但這超出了人類知識的限度，必然陷入壹種自身難以解決的矛盾，即二律背反。人的認識只能達到“現象”。在自在之物世界中，上帝、自由、靈魂等超自然的東西都屬於信仰的範疇，它們的存在是為了滿足道德的需要。由於兩個世界的明顯差距，康德試圖通過對自然的審美判斷和目的論判斷進行溝通，提出了審美的主體性和無目的的目的以及自然的內外目的，最終以有教養的有道德的人結束了他的體系。政治上，他同情法國大革命，主張自由平等。在教育上，我們認為要重視孩子的天性，養成孩子自覺遵守紀律的習慣。主要著作有:《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來形而上學導論》、《道德形而上學基礎》等。