不同的教派對名色的含義有不同的解釋:有的系從胎生學上理解十二緣起，十二緣起的所有分支都是以五蘊為基礎的。其中，胎兒出生那壹刻的五層含義稱為知識和知識支持；胎兒被托起後，眼、耳、鼻、舌四色根之前的胎兒體內五個位置不舉，稱為名色、名色支。而唯知派以名色之分支為異熟種子，即五識之分支由無明、二行之分支所資助，可導致出世之果，稱為生疏無記憶的名言種子。其中除了自知、六根、觸受的種子，其余都是名色。或者五蘊種子都是名色。
另外，如果十二緣起是以邏輯的條件和關系為基礎，那麽名色中就有六點，即名色是知識的對象，根據六點的作用，壹切規律都被知識所認識。【長安漢書卷十:方便大定經，卷二十三:壹切放棄論，卷九:覺悟論，卷九:瑜伽師地論，卷五十六:卷九十三:順正論，卷二十六:大乘義章，卷四:大乘法香宗名】(見‘十二緣’337)
來自:佛教詞典
壹個名字兩種顏色
分辨今天法律世界的開端。先從名稱和顏色開始。論所有法律的純粹性。不合時宜。商飛是其中之壹。曾經有過兩個。區分兩者。當旅行者第壹次收到果洛的虛假報告時。但這叫第二色法。出名是壹切世俗法則的基礎。能生出萬法。采取所有的方法。就是壹切。如果大聖賢把所有教義分開講。都是按名字和顏色分的。名色之外無法。所以智慧講雲。
所有的法律，但名聲和顏色
如果妳想看到真相，妳應該看看名稱和顏色
雖然我想和不同的東西不壹樣。
更有甚者，由於名稱和顏色的可見性和定性障礙，沒有辦法稱之為顏色。十分，少壹分。這都是質量問題。沒有感性的用處。它不同於精神意識方法。故稱色也。