禪宗開悟的理與量(三):如何證明如來藏於人身的感覺？

三、境界如何才能是親歷者的感覺？上師陳建民《屈壽齋文集》第六卷中提到的四條準則:平議——“光明、無念、心無力、氣絕”，經得住儒家經典的考驗，也無愧於中國和西藏的無數豐功偉績。不能因為陳建民本人有爭議，比如老法師孔敬就斥其為“惡魔”(因為他主張“離職而活”)，人們就不應該拋棄他的文字。可謂是外顯與實證佛教的樞紐，永恒秘傳的精華。我之前說過，如果妳來西藏，妳就會像它壹樣，它的本質就是空。但《藏秘》認為“空無證據。”行者要進入的，其實是“心”離開能力和名言之地後所獲得的“智境”。什麽樣的受者可以稱為“如來藏”的境界或者開悟後的境界？這是本文的主要觀點。我們知道，佛法的修行在於解脫，解脫依賴於正見，只有接受了正見，才能得到真正的正見。這叫像男人壹樣喝水。正如讀者看了這篇文章，只是壹點點了解。在陳建民的《瞿安齋文集》(卷六。平議)，首次揭示了禪宗開悟的四大標準——“開悟、無念、無力、隔氣”。我願將這四點原文記錄如下:與之前看到的山山水水相比，壹切都像戴了壹副水晶眼鏡壹樣幹凈潔白。這就是古人所說的“開白牛”；所謂“凈裸裸，裸光閃閃”就是這個；所謂“銀碗盛雪”就是這個。普通的修行者從來沒有見過光，或者眼角壹閃，或者只看到壹片，或者只看到壹個房間，或者只看到壹瞬間。這種明相，隨時隨地都很清楚，只不過比將來更濃；厚的時候就像坐在水晶宮裏。瘦的時候，白的像雨後初夜。沒毛病，暫時也沒什麽。有兩個字不用思考，沒有思考。在洞察力方面，沒有思考，也沒有思考。但當我第壹次進入時，決定是否定的；為什麽？剛進去的時候，沒有很強的理解力。妳只有在沒有思想的時候才有機會。有想法的時候不容易起來。只有有用，才能出現在所有的念頭、妄想、雜念、邪念等思想中。所以新人要時刻註意妄想；沒有，除了得到壹個利用後就去的妄想。所以六祖說:“慧能無招，不斷思。”但是，這不是新手能做到的。心無力入時，心雖明，卻不覺得我心是能入者，明相是入者。此時心已歸法，但覺圓明，萬物皆明，自在，從容，開放。其細節可見《自省錄·如夜》壹書。本來禪宗連氣都不講，更談不上氣了。然而，事實上，這個沒有死的人，決定沒有死；不會，因為妳修行禪，所以妳上氣不接下氣。執著於表現是不合適的；在證明上，可以作為考察的條件。所以達摩也說:“沒有呼吸。”這不是說氣嗎？這個剛剛開悟的氣突然停止了――既不出來也不進來。這種覺悟偶爾出現，時間不長；那時候的人不知道憤怒是怎樣的。長期生活在啟蒙中的人，事後回想，自然知道此時的氣已經離開了出入。寫這個的時候，我就想到了那個鬥土的和尚。他是深刻生活的好榜樣。當他看到有人問Xi想要什麽時，他用棍子打了壹下地面。有人先偷了五線譜，然後問他，他才開口。這個時候他就深入到開悟的境界了，他沒有行動。他只需要打地面來警告其他人。杖不在手，齊做不到，張口就來。這種狀態也可以證明，禪師是只靠證據而不是靠文字來教人的。其他豎字也是言傳身教的東西，不是言傳身教的東西。鬥地僧以入地教人；剩下的撒尿發泄式就是從源頭教人，比如石頭的教。因為空氣的阻隔，此時身體重量完全喪失，極其輕盈安全。然而，作者不能就此止步，贊美陳先生的無量功德。因為第壹，陳先生的反對者很多，是壹個有爭議的藏旅人士。據說他的書被出版社刪了，國家也陸續收回，怕造成不良影響。第二，很多看了這篇文章的佛教徒壹定對藏傳密宗很反感。如果這四點只是密宗意見，恐怕難以服眾。在這裏，筆者想說明的是，這壹點其實是三藏在漢文和禪宗語錄中所認同的。關於光明相，其實也是“大光明”。之所以稱之為大光，是因為它不是打破色影後獲得的光的顯現，也不是眼睛的迷茫。所以時間之光是純粹的，遠離生死意識。毫無疑問，開悟後就能看到大光，因為如來藏又叫“大光藏”。《覺遠經》說:“當時老婦入了神通，入了大光，入了隱三摩地，壹切如來都是嚴格服從的。那是壹個眾生皆覺清凈的地方，身心俱寂，人人平等，圓滿順從，如今二處凈土。”《楞嚴經》:“若生離死別，應執真理，光明常在時，根塵落知心。”由此可見，佛陀明確表示，在經典中清楚地記載了身心的寂靜之後，才能看到“大光明”。禪宗語錄就更常見了，只是比較模糊。如永嘉大師《真言之歌》雲:“萬象倒影中，壹輪光不內外。”張卓修開悟後說:“光普照河沙，聖人皆含靈家。”壹念未全映，六根被雲遮；若除煩惱，再得病，則趨於正邪，世運無礙，生死涅槃。“關於心靈與能力的分離，其實就是禪宗所說的‘萬裏無雲，晴空萬裏’的境界。這種境界的人，脫離了各種名言，所以在各種境界，但是看得到，看不到，所以不爬。像壹面鏡子，只是默默照在風景上，沒有愛與恨的概念。所以比如禪家就像沒有白雲的晴空。但是為什麽這個時候說“心有余而力不足”呢？因為如果可以的話，就不能介入。至於達到精神分離的目的，就要“安心”。什麽是瘋狂？狂心是分開爬的心。近代老僧許雲開悟詩曰:“杯落於地，聲響，虛空碎，狂心現歇。“燙了手很難破杯，也很難講。春來處處花，山河如佛。”這首詩說得很清楚，詩中所謂“人之死”是指我空，而“家”是眾生攀附之物，所以“家之死”是指法空。氣葉出入，即出入而消。修習小乘禪的人都知道，進入四大禪定處，要在經典中“進進出出”，四大禪定處是進入如來和隱遁的鑰匙門。《大智慧論》有二十雲:“涅槃城有三門，所謂空無相無功。四禪等是幫助開門的方法。”所以壹般的佛教徒說，經典裏沒有記載見道會滅息，所以認為這沒什麽。這是無知。藏秘對此非常清楚。他們常說“氣為馬之心，心騎於氣之上。”而陳建民先生補充了壹句:“不知道原因，就會生氣。”用所有的感情掩蓋呼吸，掩蓋不能從生活中解脫出來，生活就是沒有生活。開悟時是“生於明日而不滅”，此時當然沒有興趣。經過筆者的觀察，漢代現代佛教中的所謂悟，是少之又少的，即不知道禪的本意，白捧幾句，忽視悟前禪修，甚至不知道四禪是什麽。也沒錯，所謂的“行、住、坐、臥”都是禪，真的是混淆了道。《大智慧論》說:“智慧有三種。不呆在中間，就瘋了，疑神疑鬼，什麽都做不了。活在中間，就能破壹切煩惱，得壹切實相。”幾乎明確強調，開悟必須輔之以禪定。在此，筆者強烈建議讀者研究阿伽瑪刀，各有四禪，所以開悟者比比皆是，漢代佛教法制得以傳承。至於輕安，是四禪八定的總要求，也是行者開悟後明顯的心理變化。之前沒有意識到的時候，雖然壓抑了自己的妄想，但是看到的除了世界上甚至自己身上的齷齪之事，還是忍不住把心沈到了空中，沒有意識到世界上的生活是什麽樣子的。這也是世俗世界所謂的心理悲觀，難免沈重。開悟後就像水桶底掉了，世間的煩惱再也無法長久留在心中。此時的心理應該是清淡平和的，比如減肥。所謂“春暖花開，山川如佛”的虛雲悟詩。也就是說這種心態。