(1).爾申，或壹窪，壹賤；或者壹茶壹滯(或滯)；或者壹杯茶，壹份抑郁；或者壹個魚雨，壹個雷宇；或者說茶這個詞應該是蔡的；還有人說他們是神，他們的姓是蔡明·雷宇。——《中國神怪詞典》欒寶群。
漢族民間傳說善待邪靈，所以把百姓奉為門神。
緯書《河圖圍地》:“杜濤山有大桃樹，彎彎三千裏。上有金雞，下有二神，上有玉，下有雷，持葦索餵不祥鬼鳥。蔣丹，日照金雞，雞是響亮的，所以世界上所有的雞都知道它。金雞飛下來吃惡鬼。鬼怕金雞，都走了。”
張寒恒《東京賦》:“度新月為妨，為所守；申屠副都督，問曹操要壹根蘆葦。”據《齊策三·戰國策》，“今東郭梗之子葉”和“雷宇”均為所誘。韓應韶的《風俗通，祭祀典，桃柄》寫成了《茶與雷宇》。
王充引用《論衡定規》中的《山海經》:“海中有壹座新月之山，山上有壹棵大桃樹，彎彎曲曲三千裏，其枝稱東北鬼門關，凡鬼出入於此。”世界上有兩個神，壹個是申屠，另壹個是雷宇，主閱讀和領導所有的鬼。善害的鬼用蘆葦吃老虎。於是，黃帝做了壹個儀式來驅動時間，設置了壹個大桃子人，在門戶處畫了申屠、雷宇和老虎，並懸掛蘆葦來抵禦邪魔。“今《山海經》無此文，但《西野經》有‘千裏之木’壹句，疑是《大桃木》彎三千裏。
東漢的應劭說:“黃帝書上說，古時候有兩兄弟在茶郁，用獨朔山的桃樹鎮住百鬼，所以縣官以蠟飾桃人，掛蘆葦。”
梁宗琦《荊楚紀年註》也說:“畫二神貼門，左為申屠，右為雷宇，俗稱門神。”
《風俗通》雲:“黃帝有茶神和雷宇兩兄弟。“上帝”這個詞獲得了第二名，而不是申屠。”
但後世也有學者用神仙來鎮壓賤，但只有壹個人。
清代於《歸思存稿》卷十三第十三條:金司馬表《續漢禮記》雲:“桃梗陰慘。”是專有茶葉基地還是雷宇，是桃樹人，不是申屠和沈采的雲。
金在《枕邊書》中說:“元朝大君自稱蔡為東方鬼王。”參見《五妖帝》。雖然語言不太靠譜，但可以知道的是，漢魏晉道士流傳下來的神茶雷宇只是壹個神，他的姓是蔡明雷宇。漢代的宮廷禮儀制度也是壹個人的思想，而儒生和道家的《黃帝書》都是兩個人的思想。眾所周知，古代的禮儀制度，古代的儒家學說，古代的道論，不言而喻。審其意，聖茶由桃椎展轉化為故事耳。
(2).指符濤和春聯。
宋·姜夔《鷓鴣天·丁思源日》詩雲:“焦耳學會了寫人字，而雷宇和申屠並沒有真正寫出來。”參見“桃子的象征”。
發音:
在古音上可讀作[shēn sh yùlǜ]或[shén túyùlì]，但歷代讀音不壹，正確讀音未能考證。根據華東師範大學中文系教授、博士生導師詹鄞鑫教授的說法，為了統壹起見，我們現在可以將這些詞本身發音為[shén túyülüI]。
更多來源:
葛洪在元初《真仙錄》和《枕中書》中記載了“五鬼帝”。文章說:東方鬼帝統治之桃，南方鬼帝統治羅浮山，西方鬼帝統治臧中山，中部鬼帝統治寶都山；北方的鬼帝是張衡楊雲，掌管著羅山。